2007.07.08 (Sun)
第１５章 共同の学問、共生の世界へ
■スチュアート
・フィールドワークに出かけて思うことは、必ず政治的な側面があることである
・先住民の全寮制の学校でイジメや性的被害を受けた子は親になると同じ過ちを繰り返す。そういう意味では歴史的なことだと片付けてはいけない。現在も継続して続いている事実だと認識すべきだ。
・民俗学者がすべきことは「正確な情報を伝えること」「啓蒙する責任がある」の二点である。
■すがの
何かひとつを取り上げて「これはこうだ」と言う正確さはいらない。しかし発言する側には「これだ」というものがないと発言しにくい。
難しい問題だ。
・フィールドワークに出かけて思うことは、必ず政治的な側面があることである
・先住民の全寮制の学校でイジメや性的被害を受けた子は親になると同じ過ちを繰り返す。そういう意味では歴史的なことだと片付けてはいけない。現在も継続して続いている事実だと認識すべきだ。
・民俗学者がすべきことは「正確な情報を伝えること」「啓蒙する責任がある」の二点である。
■すがの
何かひとつを取り上げて「これはこうだ」と言う正確さはいらない。しかし発言する側には「これだ」というものがないと発言しにくい。
難しい問題だ。
2007.07.08 (Sun)
第14章 アイヌ語の現在と未来ー危機言語の維持と復興ー
１、はじめに
言語はそのアイデンティティを支える極めて大きな要素のひとつである。２０Ｃも終盤を迎える時期になって、多くの言語が急激な速度で消滅しつつあることが明らかになり、逆にその対策が世界的な問題になってきている。
１、日本の少数言語としてのアイヌ語
現在、その話者として確認されている人は全て日本に住んでいる。その意味でアイヌ語は日本固有の言語である。
２、アイヌ語のたどった歴史
１）アイヌ人と和人の抗争の歴史
１５Ｃ 本州から豪族が渡島半島西館に渡り、「館」（たてと呼ばれるとりで）を築く
１４５７年 コシャマイン戦争・・和人の勝利
１６０４年 松前幕府・徳川家康より黒印状（藩として地位を得た○前藩がアイヌ人との交易権を得る・・・不正が横行するようになる
１６６９年 シャクシャイン戦争・・和人の勝利（アイヌ人は和人と自由に交易できなくなり、和人の奴隷となる）
１７８９年 クナシリ・メナシ蜂起・・和人に鎮圧される
２）明治以降
１８７２年 「地所規則」「北海道土地売貸規則」
（和人のみ従来から所有している土地の私有化を認め、アイヌ人の土地は「無主の土地」とされた。
大量の開拓民が北海道に流入し、シャケやシカを乱獲する
１８８９年 シカ猟の禁止
１８９８年 シャケ漁の禁止
これによりアイヌ人は貧窮に追い込まれる
１８９９年 北海道旧土人保護法が制定される
・アイヌ人は全て和人となる教育を施されえる
・アイヌ人の歴史や文化を無視する形で差別意識をもたらした
・アイヌ文化を子供に教えない親も出てきた
３、アイヌ語復興運動の展開
１）個人的な活動
知里幸恵「アイヌ神謡集」
２）組織的な活動ー北海道ウタリ協会
http://www2.edu-japan.net/utari/sub3.html
３）アイヌ文化振興法の成立とアイヌ文化振興・研究推進機構の活動
１９９７年 アイヌ文化振興法が成立されたが、民族としての社会的・経済的基盤の整備という点についてもまったく触れておらず、その意味で極めて不十分な法律である。しかし、この法律を足がかりにして、次の人材育成に役立てることは可能である。
＜アイヌ語関連事業＞
アイヌ語上級話者育成
アイヌ語指導者育成
アイヌ語ラジオ講座
アイヌ語弁論大会
親と子のアイヌ語教室
４、アイヌ語の未来と民族としてのアイデンティティ
日常のコミュニケーションの手段としてすでに機能しなくなったアイヌ語を、なぜ苦労して身につける人がいるのか
＜和人＞
・アイヌに対してのあこがれ
・アイヌ人への謝罪
・学問的興味
＜アイヌ人＞
・親の言葉を覚えたい
・なぜかわからない
（中年になるまでアイヌと呼ばれることを嫌って、関わりを避けていたがあるとき急に覚えたくなった）
これはアイヌ人としてのアイデンティティのほうがアイヌ語を呼び求めているといえる。このような人がいる限り、民族も言語も容易には消滅しない
言語はそのアイデンティティを支える極めて大きな要素のひとつである。２０Ｃも終盤を迎える時期になって、多くの言語が急激な速度で消滅しつつあることが明らかになり、逆にその対策が世界的な問題になってきている。
１、日本の少数言語としてのアイヌ語
現在、その話者として確認されている人は全て日本に住んでいる。その意味でアイヌ語は日本固有の言語である。
２、アイヌ語のたどった歴史
１）アイヌ人と和人の抗争の歴史
１５Ｃ 本州から豪族が渡島半島西館に渡り、「館」（たてと呼ばれるとりで）を築く
１４５７年 コシャマイン戦争・・和人の勝利
１６０４年 松前幕府・徳川家康より黒印状（藩として地位を得た○前藩がアイヌ人との交易権を得る・・・不正が横行するようになる
１６６９年 シャクシャイン戦争・・和人の勝利（アイヌ人は和人と自由に交易できなくなり、和人の奴隷となる）
１７８９年 クナシリ・メナシ蜂起・・和人に鎮圧される
２）明治以降
１８７２年 「地所規則」「北海道土地売貸規則」
（和人のみ従来から所有している土地の私有化を認め、アイヌ人の土地は「無主の土地」とされた。
大量の開拓民が北海道に流入し、シャケやシカを乱獲する
１８８９年 シカ猟の禁止
１８９８年 シャケ漁の禁止
これによりアイヌ人は貧窮に追い込まれる
１８９９年 北海道旧土人保護法が制定される
・アイヌ人は全て和人となる教育を施されえる
・アイヌ人の歴史や文化を無視する形で差別意識をもたらした
・アイヌ文化を子供に教えない親も出てきた
３、アイヌ語復興運動の展開
１）個人的な活動
知里幸恵「アイヌ神謡集」
２）組織的な活動ー北海道ウタリ協会
http://www2.edu-japan.net/utari/sub3.html
３）アイヌ文化振興法の成立とアイヌ文化振興・研究推進機構の活動
１９９７年 アイヌ文化振興法が成立されたが、民族としての社会的・経済的基盤の整備という点についてもまったく触れておらず、その意味で極めて不十分な法律である。しかし、この法律を足がかりにして、次の人材育成に役立てることは可能である。
＜アイヌ語関連事業＞
アイヌ語上級話者育成
アイヌ語指導者育成
アイヌ語ラジオ講座
アイヌ語弁論大会
親と子のアイヌ語教室
４、アイヌ語の未来と民族としてのアイデンティティ
日常のコミュニケーションの手段としてすでに機能しなくなったアイヌ語を、なぜ苦労して身につける人がいるのか
＜和人＞
・アイヌに対してのあこがれ
・アイヌ人への謝罪
・学問的興味
＜アイヌ人＞
・親の言葉を覚えたい
・なぜかわからない
（中年になるまでアイヌと呼ばれることを嫌って、関わりを避けていたがあるとき急に覚えたくなった）
これはアイヌ人としてのアイデンティティのほうがアイヌ語を呼び求めているといえる。このような人がいる限り、民族も言語も容易には消滅しない
2007.07.06 (Fri)
第13章 先住民族と憲法
１、はじめに
○国際ルールの意義と限界
国連総会は1993年を人権・環境・発展・教育・保健などの分野で先住民族が直面している問題に向けた国際協力の強化を目的とする「世界の先住民の国際年」と定め、1994年から１０年間を「世界の先住民の国際の１０年」とした。
これには主権国家側の抵抗も強く、国際の１０年には総会による採択にいたらず、国連は１０年の延長を含め継続しているが、採択されたとしても宣言には主権国家に対する法的拘束力はない。
○先住民と国際法
アメリカは憲法において、ニュージーランドは条約において先住民族の権利を定めている。しかし、国内に先住民族が存在しているにも関わらず憲法も条約もない国もある。日本もそうである。
憲法を改定することが望ましいがなかなか難しい。
２、権利保障のアプローチ
特別法アプローチ
○アメリカ合衆国
先住民とアメリカはともに主権を有する国と国との関係とされているが、インディアンは一定の制約を受ける。合衆国がインディアン部族に対して保護責任を負うものとするものとされているからである。
先住民をほかの国民と区別して取り扱うことは憲法違反であると以前から取りざたされており、実際の裁判でも違憲であると言う判例が多々で出ている。
○カナダ
1982年、新憲法によって「インディアン、イヌイトおよびメティス」をカナダの先住民と認めるとされているが、先住民の権利に条約等によって確認されている一定の権利のほかに何が含まれているのかは明言していない。
○ニュージーランド
1890年に先住民族マオリとイギリス政府の間で両母国語の条約が制定されたが、条約の正文の理解に食い違いがあったことや、条約ではイギリス政府は法的拘束力がないことから、マオリの権利を十分に保全することは出来なかった。そこで1975年に条約を国内に施行するための「ワイタンギ条約」が制定される。
人権アプローチ
上記のような特別な憲法規定・条約がない場合に先住民族の権利を実質的に保障するアプローチを「人権アプローチ」と言う
これは主流社会には受け入れられやすいが先住民の権利の主張についてカバーできる範囲は限られている。
３、日本と先住民族
１）アイヌ門族の法的位置
○第3の途の可能性
・アイヌ民族と日本政府の間には条約は存在しない
・日本国憲法においてもアイヌ民族の権利や地位に特別な規定は置かれていない
・「法の下の平等」をうたっている限りアイヌ民族に関する法律は法案の段階でつぶされるであろう
○北海道旧度人保護法
1899年、アイヌの「救済」を名目にアイヌ一戸に15000坪の土地を無償給与し、農民としての生活を安定させ、旧度人学校によって日本語を教え込む総合的立法を行った
しかし、北海道で15000坪は農業を行うには不十分な大きさであり、農耕不適切地も多かたので、アイヌの生活水準は低いままであった。
第二次世界大戦後教育が全国に普及したため福祉・教育の規定は廃止され、給与地の譲渡は北海道知事の許可を必要とするという規定のみ残った。
○新アイヌ新法への動き
「アイヌ民族の尊厳を確立するため、その社会的地位の向上と文化の保存・伝承・及び発展を図ること」を目的とする社団法人北海道ウタリ協会が旧土人保護法の廃止と新しい法律の制定を求める運動が始まった。
○有識者懇談会報告書
「少なくとも中世末期以降の歴史の中で見ると、学問的に見ても、アイヌの人々は当時の和人との関係において北海道に先住していたことは否定できない」
「わが国からの分離・独立など政治的地位の決定にかわる自決権や、北海道の土地、資源などの返還、保障ににかわる自決権という問題を、わが国におけるアイヌの人々に係わる新たな政策の展開の基礎におくことはできないものか」
○アイヌ文化振興法
「アイヌ文化の振興及びアイヌの伝統などに関する国民に対する知識の普及及び啓発を諮るための施策を推進することにより、アイヌの人々の民族としての誇りが尊重される社会の実現を図り、あわせてわが国の多様な文化の発展に寄与すること」と言う法案が出された。
この法律が９０年代にいくつもの奇跡が重なり、日本における異民族の存在を公認した空前の法律として「その苗を大きく育てる」努力が肝心である。
2)二風谷ダム判決
○判決の概要
政府がダムを建設することで、民族文化にとって重要な施設などを破壊するなど、アイヌに対する充分な配慮を行わなかったとして、採決を違法とした。
○先住性の意義・・・「人権プラスアプローチ」
多数民族と異なる文化とアイデンティティを持つ少数民族が居住していて、その後右の多数民族の支配を受けながらも、なお従前と連続性のある独自の文化及びアイデンティティを喪失していない社会的集団
４、先住民族の権利と憲法
１）文化亨有権
○先住民族と文化
文化とは他の同様な集団と区別される要因としての特定社会的集団の物的・精神的な活動あるいは生産物の総計
○リベラリズムと先住民族
リベラルな個人主義の根底にある個人の選択の自由が真に意味あるものとなるためには、その人に対して理解可能な選択肢を提供する文化の存在が不可欠であり、その文化とは人を育んだ母文化だ。
少数民族に属する個人にとっては自らが属するその民族の文化を享受することこそが必要である。
○文化の多様性（意義）
・多様な文化を持った興味深い世界を作り出すこと
・多様な文化の存在は、社会が新しい状況への対応を迫られたときにそれを可能にする選択肢を提供することが出来る点にある
２）民族の先住性と統治への同意
少数民族の中でも多数民族の統治に対する同意があるかどうかで権利保障の程度が変わるのは、先住民族と言う存在そのものを憲法に根拠付けることが困難な日本においては巧妙な論理である。
○国際ルールの意義と限界
国連総会は1993年を人権・環境・発展・教育・保健などの分野で先住民族が直面している問題に向けた国際協力の強化を目的とする「世界の先住民の国際年」と定め、1994年から１０年間を「世界の先住民の国際の１０年」とした。
これには主権国家側の抵抗も強く、国際の１０年には総会による採択にいたらず、国連は１０年の延長を含め継続しているが、採択されたとしても宣言には主権国家に対する法的拘束力はない。
○先住民と国際法
アメリカは憲法において、ニュージーランドは条約において先住民族の権利を定めている。しかし、国内に先住民族が存在しているにも関わらず憲法も条約もない国もある。日本もそうである。
憲法を改定することが望ましいがなかなか難しい。
２、権利保障のアプローチ
特別法アプローチ
○アメリカ合衆国
先住民とアメリカはともに主権を有する国と国との関係とされているが、インディアンは一定の制約を受ける。合衆国がインディアン部族に対して保護責任を負うものとするものとされているからである。
先住民をほかの国民と区別して取り扱うことは憲法違反であると以前から取りざたされており、実際の裁判でも違憲であると言う判例が多々で出ている。
○カナダ
1982年、新憲法によって「インディアン、イヌイトおよびメティス」をカナダの先住民と認めるとされているが、先住民の権利に条約等によって確認されている一定の権利のほかに何が含まれているのかは明言していない。
○ニュージーランド
1890年に先住民族マオリとイギリス政府の間で両母国語の条約が制定されたが、条約の正文の理解に食い違いがあったことや、条約ではイギリス政府は法的拘束力がないことから、マオリの権利を十分に保全することは出来なかった。そこで1975年に条約を国内に施行するための「ワイタンギ条約」が制定される。
人権アプローチ
上記のような特別な憲法規定・条約がない場合に先住民族の権利を実質的に保障するアプローチを「人権アプローチ」と言う
これは主流社会には受け入れられやすいが先住民の権利の主張についてカバーできる範囲は限られている。
３、日本と先住民族
１）アイヌ門族の法的位置
○第3の途の可能性
・アイヌ民族と日本政府の間には条約は存在しない
・日本国憲法においてもアイヌ民族の権利や地位に特別な規定は置かれていない
・「法の下の平等」をうたっている限りアイヌ民族に関する法律は法案の段階でつぶされるであろう
○北海道旧度人保護法
1899年、アイヌの「救済」を名目にアイヌ一戸に15000坪の土地を無償給与し、農民としての生活を安定させ、旧度人学校によって日本語を教え込む総合的立法を行った
しかし、北海道で15000坪は農業を行うには不十分な大きさであり、農耕不適切地も多かたので、アイヌの生活水準は低いままであった。
第二次世界大戦後教育が全国に普及したため福祉・教育の規定は廃止され、給与地の譲渡は北海道知事の許可を必要とするという規定のみ残った。
○新アイヌ新法への動き
「アイヌ民族の尊厳を確立するため、その社会的地位の向上と文化の保存・伝承・及び発展を図ること」を目的とする社団法人北海道ウタリ協会が旧土人保護法の廃止と新しい法律の制定を求める運動が始まった。
○有識者懇談会報告書
「少なくとも中世末期以降の歴史の中で見ると、学問的に見ても、アイヌの人々は当時の和人との関係において北海道に先住していたことは否定できない」
「わが国からの分離・独立など政治的地位の決定にかわる自決権や、北海道の土地、資源などの返還、保障ににかわる自決権という問題を、わが国におけるアイヌの人々に係わる新たな政策の展開の基礎におくことはできないものか」
○アイヌ文化振興法
「アイヌ文化の振興及びアイヌの伝統などに関する国民に対する知識の普及及び啓発を諮るための施策を推進することにより、アイヌの人々の民族としての誇りが尊重される社会の実現を図り、あわせてわが国の多様な文化の発展に寄与すること」と言う法案が出された。
この法律が９０年代にいくつもの奇跡が重なり、日本における異民族の存在を公認した空前の法律として「その苗を大きく育てる」努力が肝心である。
2)二風谷ダム判決
○判決の概要
政府がダムを建設することで、民族文化にとって重要な施設などを破壊するなど、アイヌに対する充分な配慮を行わなかったとして、採決を違法とした。
○先住性の意義・・・「人権プラスアプローチ」
多数民族と異なる文化とアイデンティティを持つ少数民族が居住していて、その後右の多数民族の支配を受けながらも、なお従前と連続性のある独自の文化及びアイデンティティを喪失していない社会的集団
４、先住民族の権利と憲法
１）文化亨有権
○先住民族と文化
文化とは他の同様な集団と区別される要因としての特定社会的集団の物的・精神的な活動あるいは生産物の総計
○リベラリズムと先住民族
リベラルな個人主義の根底にある個人の選択の自由が真に意味あるものとなるためには、その人に対して理解可能な選択肢を提供する文化の存在が不可欠であり、その文化とは人を育んだ母文化だ。
少数民族に属する個人にとっては自らが属するその民族の文化を享受することこそが必要である。
○文化の多様性（意義）
・多様な文化を持った興味深い世界を作り出すこと
・多様な文化の存在は、社会が新しい状況への対応を迫られたときにそれを可能にする選択肢を提供することが出来る点にある
２）民族の先住性と統治への同意
少数民族の中でも多数民族の統治に対する同意があるかどうかで権利保障の程度が変わるのは、先住民族と言う存在そのものを憲法に根拠付けることが困難な日本においては巧妙な論理である。
2007.07.06 (Fri)
第１２章 先住民運動ー過去・現在・未来ー
１、先住民運動の歴史（１５Ｃ末〜１９５０年代）
ヨーロッパ人が先住民を見ていた矛盾した２つの見方
１、文明の束縛から解放されている自由な存在
２、残虐・野蛮な未開人
２、新大陸の植民地化と先住民（１６Ｃ）
■イギリス（コモン・ロー）
正義や慣習を尊重する立場から救済を可能にする。
英米法伝統の法律では救済できない場合でも、判例によって古くからの慣習に基づく所有権などの法的根拠が成立するとされる。日本の入会権、入浜権などがこれに類似する。多くの先住民の権利要求ではこのコモン・ローに根拠を置く
■フランス
先住民の主権を最初から認めない。先住民との間に同盟関係を結んだが条約はなし
■スペイン
先住民の主権を最初から認めず、同盟も条約もなし。
・プルゴス法・・・スペインの征服者たちをドミニコ会士が、資源略奪のために過酷な労働を課していると国王に告発したことにより発布された法律。
・新法律・・・プルゴス法を補充するために、先住民の奴隷化と過酷な労働が禁止され、貢納が禁止された法律
両法律ともに入植者の激しい抵抗に会い、実現されず、有名無実となる。
イギリスの措置、スペインの措置はいずれも保護は建前であり実際は都合が悪くなれば同盟を解消したり、条例や条文を無視した。
＜１７６３年 英王布告、英王布告をめぐる判決＞
７年戦争ののちフランスが放棄した北アメリカ植民地はイギリス領になった。フランスと友好関係にあったインディアンはイギリス軍を追い出そうとした。結局インディアン軍は敗れたが、イギリスは蜂起が広がるのを恐れて王国布告を発布した。
１）イギリス政府の許可なくして入植民と商人の先住民地域への立ち入りを禁止
２）すでに入居している入植民の退去
３）一切の先住民の生活領域の売買と譲渡はイギリス政府のみが有する権利である
４）法的措置の失効でない限り先住民の権限は存続する
＜1763年英王布告をめぐる判決＞
アメリカ最高裁判所長官ジョン・マーシャルは先住民の権原を布告に基づいて定義した。
西欧の「発見」以前に先住民は独自の統治権を有していたと解釈し「無主地」を否定したが、イギリスの支配が先住民の生活領域に及ぶのに伴い、先住民の統治権に制約が加えられ、最終的な権限はイギリス政府、主権および義務と責務はを引き継いだアメリカ政府に属する
その結果、カナダの先住民には自治権はなく、先住民の権利は一方的に連邦政府の立法措置に消滅させられると言う解釈が1970年代まで続くことになった。
３、１９５０〜1970年代の先住民運動
第二次大戦後、少数民族やエスニック・マイノリティの権利回復、公民権運動、植民地解放が率先して勝利国であるアメリカ・カナダ・オーストラリアから提唱されたが、こういった国こそが問題を抱えていることが次第にわかってきた。
（アメリカは暗号がバレないようにインディアンを戦争に積極的に起用しの母国語（ナホバ語）を使わせた。このようなことから先住民の側から不満が出て問題が明るみに出た。
国際機関の関心
・世界知的所有権機構
・国際保健機関
・国際労働機関
・国際復興開発銀行
・サバイバル・インターナショナル（イギリス）
その結果まだまだではあるが線y住民の権利や権原を許容し保護する政策が世界的な広がりを見せるようになる。
ヨーロッパ人が先住民を見ていた矛盾した２つの見方
１、文明の束縛から解放されている自由な存在
２、残虐・野蛮な未開人
２、新大陸の植民地化と先住民（１６Ｃ）
■イギリス（コモン・ロー）
正義や慣習を尊重する立場から救済を可能にする。
英米法伝統の法律では救済できない場合でも、判例によって古くからの慣習に基づく所有権などの法的根拠が成立するとされる。日本の入会権、入浜権などがこれに類似する。多くの先住民の権利要求ではこのコモン・ローに根拠を置く
■フランス
先住民の主権を最初から認めない。先住民との間に同盟関係を結んだが条約はなし
■スペイン
先住民の主権を最初から認めず、同盟も条約もなし。
・プルゴス法・・・スペインの征服者たちをドミニコ会士が、資源略奪のために過酷な労働を課していると国王に告発したことにより発布された法律。
・新法律・・・プルゴス法を補充するために、先住民の奴隷化と過酷な労働が禁止され、貢納が禁止された法律
両法律ともに入植者の激しい抵抗に会い、実現されず、有名無実となる。
イギリスの措置、スペインの措置はいずれも保護は建前であり実際は都合が悪くなれば同盟を解消したり、条例や条文を無視した。
＜１７６３年 英王布告、英王布告をめぐる判決＞
７年戦争ののちフランスが放棄した北アメリカ植民地はイギリス領になった。フランスと友好関係にあったインディアンはイギリス軍を追い出そうとした。結局インディアン軍は敗れたが、イギリスは蜂起が広がるのを恐れて王国布告を発布した。
１）イギリス政府の許可なくして入植民と商人の先住民地域への立ち入りを禁止
２）すでに入居している入植民の退去
３）一切の先住民の生活領域の売買と譲渡はイギリス政府のみが有する権利である
４）法的措置の失効でない限り先住民の権限は存続する
＜1763年英王布告をめぐる判決＞
アメリカ最高裁判所長官ジョン・マーシャルは先住民の権原を布告に基づいて定義した。
西欧の「発見」以前に先住民は独自の統治権を有していたと解釈し「無主地」を否定したが、イギリスの支配が先住民の生活領域に及ぶのに伴い、先住民の統治権に制約が加えられ、最終的な権限はイギリス政府、主権および義務と責務はを引き継いだアメリカ政府に属する
その結果、カナダの先住民には自治権はなく、先住民の権利は一方的に連邦政府の立法措置に消滅させられると言う解釈が1970年代まで続くことになった。
３、１９５０〜1970年代の先住民運動
第二次大戦後、少数民族やエスニック・マイノリティの権利回復、公民権運動、植民地解放が率先して勝利国であるアメリカ・カナダ・オーストラリアから提唱されたが、こういった国こそが問題を抱えていることが次第にわかってきた。
（アメリカは暗号がバレないようにインディアンを戦争に積極的に起用しの母国語（ナホバ語）を使わせた。このようなことから先住民の側から不満が出て問題が明るみに出た。
国際機関の関心
・世界知的所有権機構
・国際保健機関
・国際労働機関
・国際復興開発銀行
・サバイバル・インターナショナル（イギリス）
その結果まだまだではあるが線y住民の権利や権原を許容し保護する政策が世界的な広がりを見せるようになる。
2007.06.26 (Tue)
第11章 民族文化から芸術活動へ：文化の創造的動態
１、はじめに
若手女性サーミ画家ランティラは自らが「サーミ・エキゾティシズムのとらわれ人」になることを拒もうと努めている。
８０年代はシャーマニズム色の強い作品を描いた
９０年代に入ると、自画像を描き、その多くが怒りと苦悩に満ちている
２、「芸術＝文化システム」への導入と抵抗：イヌイトアート
■イヌイトアートの魅力
イヌイトアートは美術雑誌で紹介され、熱心なコレクターを対象に美術画廊で盛んに取引されている。人々を魅了してきたのは、そこに表象されている独特な世界観と美学である。これらは、狩猟・漁労・採集という生業活動を通じて培ってきた極北の環境に関する詳細な知識なしにはありえない。
しかしイヌイトが彼らの生活を芸術を通じて世界に発信すると言う考えがあったわけではない。「芸術」を特権化して流通させる美術市場の基礎をなしている（文化システム）
■イヌイト・アートの展開：「芸術＝文化システム」への編入
・欧米社会との接触が始まる16,17Ｃ〜20C前半（歴史時代）
カナダを時々訪れる人にお土産として彫刻を売っていた
（あくまで自分たちで享受するためのものであって、外部世界を意識したものではない）
・1949年 カナダの画家ヒューストンが彼らの作品の潜在的な可能性に気づき、育成のために乗り出す
・1957年 イヌイトとともに版画制作という新しい手法の開発に挑む
・1960年代 カナダ連邦政府の積極的な援助を背景に「工芸プロジェクト」が組まれる
「極北の芸術家にしてハンター」というイメージが定着していった。
■イメージをめぐる論争：イヌイトアートの現在と未来
1970年代 美術市場から一方的に送られてきた美術評価に対してイヌイトから批判が出始めた。
作品を平等に買い取る平等主義的な販売・流通ＶＳ優れた「芸術家」の育成を求めるエリート主義的な美術市場
伝統的な狩猟・漁労・採集のみを作品にするのではなく、変化しつつあるイヌイト社会を描き出す作品が増え始める
若手女性サーミ画家ランティラは自らが「サーミ・エキゾティシズムのとらわれ人」になることを拒もうと努めている。
８０年代はシャーマニズム色の強い作品を描いた
９０年代に入ると、自画像を描き、その多くが怒りと苦悩に満ちている
２、「芸術＝文化システム」への導入と抵抗：イヌイトアート
■イヌイトアートの魅力
イヌイトアートは美術雑誌で紹介され、熱心なコレクターを対象に美術画廊で盛んに取引されている。人々を魅了してきたのは、そこに表象されている独特な世界観と美学である。これらは、狩猟・漁労・採集という生業活動を通じて培ってきた極北の環境に関する詳細な知識なしにはありえない。
しかしイヌイトが彼らの生活を芸術を通じて世界に発信すると言う考えがあったわけではない。「芸術」を特権化して流通させる美術市場の基礎をなしている（文化システム）
■イヌイト・アートの展開：「芸術＝文化システム」への編入
・欧米社会との接触が始まる16,17Ｃ〜20C前半（歴史時代）
カナダを時々訪れる人にお土産として彫刻を売っていた
（あくまで自分たちで享受するためのものであって、外部世界を意識したものではない）
・1949年 カナダの画家ヒューストンが彼らの作品の潜在的な可能性に気づき、育成のために乗り出す
・1957年 イヌイトとともに版画制作という新しい手法の開発に挑む
・1960年代 カナダ連邦政府の積極的な援助を背景に「工芸プロジェクト」が組まれる
「極北の芸術家にしてハンター」というイメージが定着していった。
■イメージをめぐる論争：イヌイトアートの現在と未来
1970年代 美術市場から一方的に送られてきた美術評価に対してイヌイトから批判が出始めた。
作品を平等に買い取る平等主義的な販売・流通ＶＳ優れた「芸術家」の育成を求めるエリート主義的な美術市場
伝統的な狩猟・漁労・採集のみを作品にするのではなく、変化しつつあるイヌイト社会を描き出す作品が増え始める
2007.06.25 (Mon)
第10章 メディアと先住民：表象する側とされる側
メデイアと先住民：表彰する側とされる側
１、先住民と新聞：カナダとグリーンランドの事例から
■カナダの主流社会の新聞
＜グローブ・アンド・メール紙＞
・特に先住民に好意的なわけではない（中立的）
・国内外の記事に力を入れており、先住民の記事は少ない
・先住民の問題よりも、ヒーリングやスピリチュアル的な記事が目立つ
＜ナショナル・ポスト紙＞
・先住民に対して批判的な記事を掲載することが多い
・先住民を甘やかしているものだという意見が多い
（この姿勢は１９Ｃの植民地的な姿勢そのものである）
■先住民が主催する新聞（ともに英語で書かれている）
＜ウインドスピーカー＞
・政府の補助金を断った背景から自由で不偏不党の方針を掲げる。
・告発や抗議ではなく、他の報道で先住民に対する目に余る報道を指摘する程度でとどめている。（先住民のアイデンティティを維持することを重視）
＜ネイティヴ・ジャーナル紙＞
・先住民にとって明るい報道で紙面を構成している
（主流社会に統合していくことが先住民の歩む道だという方針）
■グリーンランドの事例（イヌイト語とデンマーク語で書かれている）
＜アトゥガッグリウト紙＞
デンマークによるグリーンランドの「近代化」のため侵食されていくイヌイト文化と言語を継承する使命感を持った人々に創刊された。現在もグリーンランド（国内）報道を相対的に重視する
＜セルミツィアック紙＞
デンマークの国内政治経済の報道に重点を置いている
３、先住民と博物館：カナダとデンマークの比較考察
■コペンハーゲンのデンマーク国立博物館
イヌイトホールでは数千点の民俗資料が所狭しと並べられている。採取地や年代の説明もなく専門家でも迷うほど。
グリーンランドでは平和的な関係が継承されている背景があり、イヌイとからの抗議がないので、その結果イヌイトとの共同作業のない、旧態依然とした展示が今も続いている
■カナダ国立文明博物館
石器時代の生活を今でもイヌイトが営んでいるような展示があったので先住民が抗議をした。
このような要求が実を結び、学芸員が先住民と手を結び新しい展示は
・先住民の歴史的変遷
・ヨーロッパ人の浸出とその影響
・不平等条約
・強制移住や指定居住地の様子
・先住民の現状と直面している課題に対する写真と説明
がある
１、先住民と新聞：カナダとグリーンランドの事例から
■カナダの主流社会の新聞
＜グローブ・アンド・メール紙＞
・特に先住民に好意的なわけではない（中立的）
・国内外の記事に力を入れており、先住民の記事は少ない
・先住民の問題よりも、ヒーリングやスピリチュアル的な記事が目立つ
＜ナショナル・ポスト紙＞
・先住民に対して批判的な記事を掲載することが多い
・先住民を甘やかしているものだという意見が多い
（この姿勢は１９Ｃの植民地的な姿勢そのものである）
■先住民が主催する新聞（ともに英語で書かれている）
＜ウインドスピーカー＞
・政府の補助金を断った背景から自由で不偏不党の方針を掲げる。
・告発や抗議ではなく、他の報道で先住民に対する目に余る報道を指摘する程度でとどめている。（先住民のアイデンティティを維持することを重視）
＜ネイティヴ・ジャーナル紙＞
・先住民にとって明るい報道で紙面を構成している
（主流社会に統合していくことが先住民の歩む道だという方針）
■グリーンランドの事例（イヌイト語とデンマーク語で書かれている）
＜アトゥガッグリウト紙＞
デンマークによるグリーンランドの「近代化」のため侵食されていくイヌイト文化と言語を継承する使命感を持った人々に創刊された。現在もグリーンランド（国内）報道を相対的に重視する
＜セルミツィアック紙＞
デンマークの国内政治経済の報道に重点を置いている
３、先住民と博物館：カナダとデンマークの比較考察
■コペンハーゲンのデンマーク国立博物館
イヌイトホールでは数千点の民俗資料が所狭しと並べられている。採取地や年代の説明もなく専門家でも迷うほど。
グリーンランドでは平和的な関係が継承されている背景があり、イヌイとからの抗議がないので、その結果イヌイトとの共同作業のない、旧態依然とした展示が今も続いている
■カナダ国立文明博物館
石器時代の生活を今でもイヌイトが営んでいるような展示があったので先住民が抗議をした。
このような要求が実を結び、学芸員が先住民と手を結び新しい展示は
・先住民の歴史的変遷
・ヨーロッパ人の浸出とその影響
・不平等条約
・強制移住や指定居住地の様子
・先住民の現状と直面している課題に対する写真と説明
がある
2007.06.25 (Mon)
第9章 アフリカの焼畑と混作 在来農法の語られ方
１、はじめに
一般的に、アフリカで先住民という言葉がさすのは「ブッシュマン」や「ピグミー」などの狩猟採集民と、遊動活動を営む遊牧民である。
２、焼畑と混作
■焼畑の定義
火入れなどで整地した土地に、短期間作物を栽培した後、畑地を長期間放置して自然の植生で地力を回復させ再利用する方法
■混作の定義
ひとつの畑に複数の作物を植えつける方法
３、カメルーン東南部における焼畑の事例
一次林・・・それまでに畑地として利用されたことのない森林
（整地するのに時間がかかるが土地が肥えている）
二次林・・・畑地として利用されたことのある森林
伐採作業は男女ともに関わるが、それ以外の農作業は全て女性が担う
４、焼畑・混作の生産性と持続性
■焼畑の生産性に対する評価
否定的評価の論拠
・アフリカは人口が増加するのに需給率が低いのは、集約性の少ない焼畑をしているせいである
・焼畑は世界の森林破壊の元である
肯定的評価の論拠
・土地を焼くことは土地を活性化させるために必要である
・森林破壊は商業用材伐採が主原因
・焼畑は生態学的に環境適応的である
■混作の評価
・高さや形状が異なる作物を植えることで空調や日光を有効利用できる
・作物によって必要な養分が違うので、土壌の栄養分を有効利用できる
・異なる作物が障壁になるので病虫害が広がりにくい
・植え付けの時期が異なるので労働力が分散される
・長期間作物が存在することで、雨や太陽から土壌が保護される
■焼畑の分類
伝統的・・・長期の休閑期間（環境適応）
準伝統的・・・休閑期間の短縮（環境劣化）
非伝統的・・・土地の使い捨て（環境破壊）
５、いきざまとしての焼畑・混作
単作の世界では、１つの種子からどれだけの収穫があるかが一番の問題である。しかしクムの村では、多様な土地にそれぞれ見合った作物を植え付け、その全てが育つことがよしとされる。
そこでは人が植えた作物対雑草という対立は見られない。そもそも雑草
とは人間の好悪と植生の人為的によって位置づけられる連続的な概念である。
人間は自然を一方的に「管理する」存在ではない。アフリカの焼畑農耕においては必ずしも「管理」という言葉では語りきれない。
一般的に、アフリカで先住民という言葉がさすのは「ブッシュマン」や「ピグミー」などの狩猟採集民と、遊動活動を営む遊牧民である。
２、焼畑と混作
■焼畑の定義
火入れなどで整地した土地に、短期間作物を栽培した後、畑地を長期間放置して自然の植生で地力を回復させ再利用する方法
■混作の定義
ひとつの畑に複数の作物を植えつける方法
３、カメルーン東南部における焼畑の事例
一次林・・・それまでに畑地として利用されたことのない森林
（整地するのに時間がかかるが土地が肥えている）
二次林・・・畑地として利用されたことのある森林
伐採作業は男女ともに関わるが、それ以外の農作業は全て女性が担う
４、焼畑・混作の生産性と持続性
■焼畑の生産性に対する評価
否定的評価の論拠
・アフリカは人口が増加するのに需給率が低いのは、集約性の少ない焼畑をしているせいである
・焼畑は世界の森林破壊の元である
肯定的評価の論拠
・土地を焼くことは土地を活性化させるために必要である
・森林破壊は商業用材伐採が主原因
・焼畑は生態学的に環境適応的である
■混作の評価
・高さや形状が異なる作物を植えることで空調や日光を有効利用できる
・作物によって必要な養分が違うので、土壌の栄養分を有効利用できる
・異なる作物が障壁になるので病虫害が広がりにくい
・植え付けの時期が異なるので労働力が分散される
・長期間作物が存在することで、雨や太陽から土壌が保護される
■焼畑の分類
伝統的・・・長期の休閑期間（環境適応）
準伝統的・・・休閑期間の短縮（環境劣化）
非伝統的・・・土地の使い捨て（環境破壊）
５、いきざまとしての焼畑・混作
単作の世界では、１つの種子からどれだけの収穫があるかが一番の問題である。しかしクムの村では、多様な土地にそれぞれ見合った作物を植え付け、その全てが育つことがよしとされる。
そこでは人が植えた作物対雑草という対立は見られない。そもそも雑草
とは人間の好悪と植生の人為的によって位置づけられる連続的な概念である。
人間は自然を一方的に「管理する」存在ではない。アフリカの焼畑農耕においては必ずしも「管理」という言葉では語りきれない。
2007.06.21 (Thu)
第８章 先住民社会の変化と女性
１、ジャンダーの視覚の誕生と展開
西洋において、宗教的権威が明確であった時代には、男性が世界の中心であり、女性がそれに従うのは自明とされていた。それこそが神の示した道であり、疑問を抱くものもなく、男性が優位であることを強調する必要もなかった。
しかき中世の終わりに宗教的権威が弱まり、その結果として男性が優位であることを改めて説明する論理が必要になった。キリスト教に代替するような性差のある説明が必要になってきたのである。
男女差が生物学的決定論の研究が積み重なられると、われわれの価値観にも影響を及ぼしてきた。このような生物学的決定論に疑問を持ち、異議申し立てを行ったのがフェミニズムである。ここからジェンダーという視角が生まれてくる。
身体的性差→生物学的決定論←（批判）フェミニズム、社会的性差
■第二次世界大戦後のアメリカ
フェミニズム運動が盛り上がりを見せる。それまでは学問の世界では大多数は男性であり、研究対象としての「人間」は男性を指していた。
そこで女性に関する諸事実についての知識を補うことが指摘された。これが「女性学」である。
するとこれまで人間として公的社会領域としてのみ扱われてきた男性が指摘領域を無視されていたと主張し「男性学」がうまれた。（メンズリブ）
フェミニズム人類学とジェンダー研究
「人間」というと男性を中心に扱ってきたのは文化人類学においても同じだった。しかし、婚姻・家族関係を考察する折には女性の存在は無視できない。だが、その扱い方はあくまで男性から男性へ交換されるための客体であり、女性を主体的な存在として観察されることも記述されることもなかった。
フェミニズム文化人類学は調査の焦点を女性にあてた。しかし、女性の記述を豊かにしていくことだけでは「みえなさ」は解決しない。
男性は、社会の主流であり、彼らが主流となる理論的枠組みを統制し、支配する権利を持っている。その中にあって、女性が主張するとすれば、主流社会の理論的枠組みの中で行わなければならない。それでは女性の声は弱者少数者の声であり続ける。
女性の声が政党に聞かれるようにするには、文化人類学の理論そのものを再構築しなければならない
＜問題点＞
・女性だからといって女性がわかると言い切れるか
・女性文化人類学者は男性文化人類学者と異なった世界に対する見方をするか
■フェミニズム＝抑圧の解放・平等化
■ジェンダー人類学＝女性への視点・私的空間への注目
ジェンダー枠組みの変化（例）ヨルング社会
１）婚姻
イトコを妻に出来る制度を持つ一夫多妻制（「義理の母の贈与」）
・理由１、婚姻規則を守る
・理由２、妻の数を保証
・理由３、妻の年齢が若くなる（女が生まれて２０年後に自分の妻になる約束が出来ているから）
現在は、一夫一婦制が奨励され、一夫多妻制を持つものでも多くて３人ほどの妻しか持たない。年齢差も縮小した。しかし、厳密な意味での婚姻規則に外れる結婚や未婚のまま子を産む女性が増えた。
２）市場経済
市場経済では、以前女性は狩をする夫に付随するものであった。しかし
食料のほとんどを市場で買う生活になり、いっぱつ当たれば大きい狩より民芸品を作る女性の経済力のほうが大きくなる。
また、男性は成人するまでに学校を離れて遠隔地で儀式を行う儀礼があることから、高等教育を受けるのは女性が圧倒的に多い。専門職や資格職も女性が多くなっている。
３）神話と女性
男性が儀礼に関する全ての権利を持っている。しかし女性はそれを知らないわけではない。最近は神話儀礼（門外不出）に関する絵を描く女性も出てきた。
しかし彼女らは「これは神話ではない。男性の許可があって書いているだけ」という。ジェンダーの壁を壊すことを避けている。知っているが知らないフリをしている
歴史的なジェンダー視線の欠如
結婚にたいして決定権を持つのは男性である。女性に決定権はない。しかし、男性も本人に決定権があるわけではない。みな親族が結婚相手を決める。
西洋において、宗教的権威が明確であった時代には、男性が世界の中心であり、女性がそれに従うのは自明とされていた。それこそが神の示した道であり、疑問を抱くものもなく、男性が優位であることを強調する必要もなかった。
しかき中世の終わりに宗教的権威が弱まり、その結果として男性が優位であることを改めて説明する論理が必要になった。キリスト教に代替するような性差のある説明が必要になってきたのである。
男女差が生物学的決定論の研究が積み重なられると、われわれの価値観にも影響を及ぼしてきた。このような生物学的決定論に疑問を持ち、異議申し立てを行ったのがフェミニズムである。ここからジェンダーという視角が生まれてくる。
身体的性差→生物学的決定論←（批判）フェミニズム、社会的性差
■第二次世界大戦後のアメリカ
フェミニズム運動が盛り上がりを見せる。それまでは学問の世界では大多数は男性であり、研究対象としての「人間」は男性を指していた。
そこで女性に関する諸事実についての知識を補うことが指摘された。これが「女性学」である。
するとこれまで人間として公的社会領域としてのみ扱われてきた男性が指摘領域を無視されていたと主張し「男性学」がうまれた。（メンズリブ）
フェミニズム人類学とジェンダー研究
「人間」というと男性を中心に扱ってきたのは文化人類学においても同じだった。しかし、婚姻・家族関係を考察する折には女性の存在は無視できない。だが、その扱い方はあくまで男性から男性へ交換されるための客体であり、女性を主体的な存在として観察されることも記述されることもなかった。
フェミニズム文化人類学は調査の焦点を女性にあてた。しかし、女性の記述を豊かにしていくことだけでは「みえなさ」は解決しない。
男性は、社会の主流であり、彼らが主流となる理論的枠組みを統制し、支配する権利を持っている。その中にあって、女性が主張するとすれば、主流社会の理論的枠組みの中で行わなければならない。それでは女性の声は弱者少数者の声であり続ける。
女性の声が政党に聞かれるようにするには、文化人類学の理論そのものを再構築しなければならない
＜問題点＞
・女性だからといって女性がわかると言い切れるか
・女性文化人類学者は男性文化人類学者と異なった世界に対する見方をするか
■フェミニズム＝抑圧の解放・平等化
■ジェンダー人類学＝女性への視点・私的空間への注目
ジェンダー枠組みの変化（例）ヨルング社会
１）婚姻
イトコを妻に出来る制度を持つ一夫多妻制（「義理の母の贈与」）
・理由１、婚姻規則を守る
・理由２、妻の数を保証
・理由３、妻の年齢が若くなる（女が生まれて２０年後に自分の妻になる約束が出来ているから）
現在は、一夫一婦制が奨励され、一夫多妻制を持つものでも多くて３人ほどの妻しか持たない。年齢差も縮小した。しかし、厳密な意味での婚姻規則に外れる結婚や未婚のまま子を産む女性が増えた。
２）市場経済
市場経済では、以前女性は狩をする夫に付随するものであった。しかし
食料のほとんどを市場で買う生活になり、いっぱつ当たれば大きい狩より民芸品を作る女性の経済力のほうが大きくなる。
また、男性は成人するまでに学校を離れて遠隔地で儀式を行う儀礼があることから、高等教育を受けるのは女性が圧倒的に多い。専門職や資格職も女性が多くなっている。
３）神話と女性
男性が儀礼に関する全ての権利を持っている。しかし女性はそれを知らないわけではない。最近は神話儀礼（門外不出）に関する絵を描く女性も出てきた。
しかし彼女らは「これは神話ではない。男性の許可があって書いているだけ」という。ジェンダーの壁を壊すことを避けている。知っているが知らないフリをしている
歴史的なジェンダー視線の欠如
結婚にたいして決定権を持つのは男性である。女性に決定権はない。しかし、男性も本人に決定権があるわけではない。みな親族が結婚相手を決める。
2007.06.19 (Tue)
第７章 ロシア極東地域における先住民企業の生き残り戦略
シベリアは太鼓からロシアの領土であったわけではない。
１、はじめに
シベリア先住民問題の根源
１、帝政ロシア支配以前の歴史に根ざす問題
２、帝政ロシアによる征服と収奪の歴史に根ざす問題
３、１９１７年以降の社会主義体制に根ざす問題
４、１９９２年以降のソ連崩壊後の混乱に起因する問題
２、社会主義と北方先住民族
ソ連は成立した当初から先住民を「遅れた文化を持つ人々」と認識していた。ソ連はマルクスとエンゲルスによって提唱された史的唯物論に基づく、人類社会の発展段階論を信奉していた。それらは人道主義的・理想主義的ではあったが、同時に強権的かつ形式的でもあった。
ソ連の都市型村落（バショーラク）の必須インクラ
・ロシア式の暖房施設（ペチカ）を備えた木造住宅
・初等、中等教育のための学校
・公民館やクラブ・博物館・図書館などの文化施設
・商店・市場・パン工場
・電気・ガソリン・灯油などのエネルギー供給
・郵便・電信・電話などの通信網
上記のような建設的な施策と同時に、反対する人々を弾圧していった。
・旧来の権力構造を解体するために、人々を富農・中農・貧農といった社会階層に分け撲滅を図る
・反宗教キャンペーンと名をつけたシャマニズムの弾圧
（このとき一番弾圧されたのは、実はソ連が上の施設などで育成したエリートが多い。闇から闇に葬られた＝やらせあり）
３、ペレストロイカ期の先住民運動
コルホース（集団農場）ゴスプロムホース（国営企業）
■先住民が抱える２つの問題
１、鉱工業優先の開発政策（トナカイ飼育の土地を奪い汚染）
２、国有文化振興政策の形骸化（学校が統廃合され、子供は寄宿舎に入り固有言語教育が親から受け継がれなくなった）
４、ポスト社会主義時代のおける先住民系企業の挑戦
■モスクワでの混乱が北方先住民の生活と経済を直撃した理由
・ソ連時代に国家の経済政策の一翼を担う
・そのために国家の経済政策に従う
・ソ連崩壊と計画経済の廃止
・市場原理の導入
・混乱の他方への波及
・先住民主体の国営企業の破綻
・現金収入への道が絶たれる
■ビギン川のウデヘの民族企業がロシアの経済危機を乗り越えてきた理由
・林業部門売り上げで他の部分の赤字を補填
・クロテンの毛皮を維持
・少数民族復権運動と伝統的自然利用領域の確保
・エコツアーや山菜、薬草類生産も行う多角経営
・日本や欧米のＮＧＯ・ＮＰＯの支援
ウデヘの民族企業が抱える諸問題
・企業内での利益分配システムの不備
・両氏の後継者不足
・ロシア内外の他の企業との競争
・地方政府内にくすぶる開発優先の政策
・他方に蔓延する闇経済の誘惑
・モスクワからの政治的統制の強化
５、ポスト社会主義社会を生きる先住民を研究するには
・社会主義経験を持つ先住民たちの民族誌
・そのような民族誌や論文を書くために欠かせない知見、視点
ａ）マルクス主義に関する基礎的な知識
ｂ）旧ソ連の基本的な国家理念に関する知識
ｃ）社会主義体制の生成から崩壊までの過程
ｄ）先住民社会の変化をｃ）と結びつける視点
・歴史認識の再検討
１、はじめに
シベリア先住民問題の根源
１、帝政ロシア支配以前の歴史に根ざす問題
２、帝政ロシアによる征服と収奪の歴史に根ざす問題
３、１９１７年以降の社会主義体制に根ざす問題
４、１９９２年以降のソ連崩壊後の混乱に起因する問題
２、社会主義と北方先住民族
ソ連は成立した当初から先住民を「遅れた文化を持つ人々」と認識していた。ソ連はマルクスとエンゲルスによって提唱された史的唯物論に基づく、人類社会の発展段階論を信奉していた。それらは人道主義的・理想主義的ではあったが、同時に強権的かつ形式的でもあった。
ソ連の都市型村落（バショーラク）の必須インクラ
・ロシア式の暖房施設（ペチカ）を備えた木造住宅
・初等、中等教育のための学校
・公民館やクラブ・博物館・図書館などの文化施設
・商店・市場・パン工場
・電気・ガソリン・灯油などのエネルギー供給
・郵便・電信・電話などの通信網
上記のような建設的な施策と同時に、反対する人々を弾圧していった。
・旧来の権力構造を解体するために、人々を富農・中農・貧農といった社会階層に分け撲滅を図る
・反宗教キャンペーンと名をつけたシャマニズムの弾圧
（このとき一番弾圧されたのは、実はソ連が上の施設などで育成したエリートが多い。闇から闇に葬られた＝やらせあり）
３、ペレストロイカ期の先住民運動
コルホース（集団農場）ゴスプロムホース（国営企業）
■先住民が抱える２つの問題
１、鉱工業優先の開発政策（トナカイ飼育の土地を奪い汚染）
２、国有文化振興政策の形骸化（学校が統廃合され、子供は寄宿舎に入り固有言語教育が親から受け継がれなくなった）
４、ポスト社会主義時代のおける先住民系企業の挑戦
■モスクワでの混乱が北方先住民の生活と経済を直撃した理由
・ソ連時代に国家の経済政策の一翼を担う
・そのために国家の経済政策に従う
・ソ連崩壊と計画経済の廃止
・市場原理の導入
・混乱の他方への波及
・先住民主体の国営企業の破綻
・現金収入への道が絶たれる
■ビギン川のウデヘの民族企業がロシアの経済危機を乗り越えてきた理由
・林業部門売り上げで他の部分の赤字を補填
・クロテンの毛皮を維持
・少数民族復権運動と伝統的自然利用領域の確保
・エコツアーや山菜、薬草類生産も行う多角経営
・日本や欧米のＮＧＯ・ＮＰＯの支援
ウデヘの民族企業が抱える諸問題
・企業内での利益分配システムの不備
・両氏の後継者不足
・ロシア内外の他の企業との競争
・地方政府内にくすぶる開発優先の政策
・他方に蔓延する闇経済の誘惑
・モスクワからの政治的統制の強化
５、ポスト社会主義社会を生きる先住民を研究するには
・社会主義経験を持つ先住民たちの民族誌
・そのような民族誌や論文を書くために欠かせない知見、視点
ａ）マルクス主義に関する基礎的な知識
ｂ）旧ソ連の基本的な国家理念に関する知識
ｃ）社会主義体制の生成から崩壊までの過程
ｄ）先住民社会の変化をｃ）と結びつける視点
・歴史認識の再検討
2007.05.10 (Thu)
第６章 野生の化学と近代科学：先住民の知識
１、はじめに
カナダ極北圏の先住民、カナダ・イヌイトは「極北の科学者」と呼ばれる。それまでは未開の野蛮な知識として軽視されてきたが、近年の研究により「伝統的な生態学知識」と呼ばれ、近代科学と対等な知的所産として認められるようになった。
２、「イヌア」のルート・メタファー：イヌイトの知識のパラダイム
イヌアとは、従来は「精霊」と解釈され、非合理的な宗教的概念を言う
■世界理解のためのルート・メタファー（パラダイム）
・客人としての動物
・人間ではない人物としての動物
（例）カリブーのイヌア、ホッキョクグマのイヌア
■従来の解釈
「精霊」アニミズム的信仰（不合理な虚構）←合理性や経験実証性という欧米近代の価値観から来る（科学ＶＳ非科学（宗教・神話・迷信）
■イヌアに基づく世界観
・万物の擬人化
・様々な動物種＝社会集団（社会内関係）
同族ごとに社会を形成して人間と同じような社会生活を営んでいるという考え
・動物種間の関係＝社会間関係
排他的な敵対関係や互酬的関係など
・世界＝巨大な社会空間
・世界で生じる様々な現象＝社会関係
社会内関係と社会内関係の複合的な動態
「野生の科学」に基ずく「具体の科学」
■先住民の知識
生命体（人間を含む）相互関係と生命体との環境関係に関する累縮された知識と実践と信念の総体であり、適応の過程で発達し、文化的な伝達によって世代を超えて伝えられる。
＜近代科学の世界観＞二元論的世界観
自然ＶＳ人間、自然ＶＳ社会、身体ＶＳ精神、
これはユダヤ・キリスト教及びデカルトの思想
＜イヌイトの世界観＞一元論的世界観
自我と人間を切り離さずに同一の一体的な全体として捉える
■イヌアの社会関係の例
＜敵対関係＞
ジャコウウシ社会ＶＳカリブー社会
一方の社会が進出した地域からもう一方の社会は撤退
＜互酬的な同盟関係＞
人間社会：アザラシ社会の再生産に助力
・タブーを守ることによってアザラシに敬意を払う
・客人としてもてなし、海に送る
アザラシ社会：人間社会の反映に協力
人間に肉や毛を提供
３、知識をめぐる抗争：伝統的な生態学的知識をめぐる問題系
■様々な共同管理制度の実現
1,975年 「ジェームス湾及び北ケベックにおける狩猟・漁労・罠猟の管理制度」
1982年 「ビヴァリーとカミノカフ、カリブー管理制度」
1986年 「イヌヴィアルイト野生生物捕獲及び管理制度」
1986年 「カナダ・ポーキ＝パイン、カリブー管理制度
1998年 「ヌナヴト野生生物管理制度」
＜共同管理制度の概念＞
政府と先住民との対等な発言権の確保→委員会構成（均等な数の政府代表と先住民代表）
意思決定の根拠＝近代科学＋イヌイトの知識
「我々（カナダ政府）の任務は伝統的な知識と科学を統合することである」
４、進展しない統合
・具体案なし
・近代科学の一極支配の持続＝近代科学だけが正統性の根拠
■科学者とイヌイト間の潜在的対立
科学者：先住民が知識の重要性を強調するのは、先住民が里境管理の主導権を奪取するための政治的戦略か？
先住民：先住民の知識の尊重と言うのは口だけ。単なるリップサービスだ
４、近代科学と野生の科学：戦略と戦術のイデオロギー
戦略と戦術 ミシェル・セルトーの議論から
近代科学＝戦略のイデオロギー
環境全体を対象として一挙に把握する立場から見渡してコントロール（シュミレーション）→「自然：人間」の二元論。環境管理、環境開発
いぬいとの知識＝戦術のイデオロギー
環境全体を対象化することもコントロールすることもあらかじめ計画を立てることも出来ず、環境に翻弄されたまま、その中に一瞬現れる機会を巧みに利用しながら臨機応変にうまくやるやり方
格闘技の「柔よく剛を制す」→一元論世界観
■イホマ（分別・賢明＝大人の資質）
・一般化の保留
・仮説に基づくむやみな推進の保留
・未来予測の保留（物語や逸話としての戦術の強調）
・線楽的知識の排除（イホマなき子どもの思想）
イホマある大人とは「柔よく剛を制す戦術の使い手」
■注意点
１、イヌイとも科学的（戦略的）な視点に基づいて利用する
近代科学も戦術的な部分もある
このことから協約不可能ではない
２、政治的背景
イヌイトの知識
（×）近代社会になりそこなった「未開の科学」
（×）近代社会とは異なる「もうひとつの科学」
（○）野生の環境のただ中に甘えてとどまろうとする「野生の科学」
（○）近代科学に対抗する「野生の科学」
近代科学
（○）野生の環境を飼いならす「飼育する科学」
カナダ極北圏の先住民、カナダ・イヌイトは「極北の科学者」と呼ばれる。それまでは未開の野蛮な知識として軽視されてきたが、近年の研究により「伝統的な生態学知識」と呼ばれ、近代科学と対等な知的所産として認められるようになった。
２、「イヌア」のルート・メタファー：イヌイトの知識のパラダイム
イヌアとは、従来は「精霊」と解釈され、非合理的な宗教的概念を言う
■世界理解のためのルート・メタファー（パラダイム）
・客人としての動物
・人間ではない人物としての動物
（例）カリブーのイヌア、ホッキョクグマのイヌア
■従来の解釈
「精霊」アニミズム的信仰（不合理な虚構）←合理性や経験実証性という欧米近代の価値観から来る（科学ＶＳ非科学（宗教・神話・迷信）
■イヌアに基づく世界観
・万物の擬人化
・様々な動物種＝社会集団（社会内関係）
同族ごとに社会を形成して人間と同じような社会生活を営んでいるという考え
・動物種間の関係＝社会間関係
排他的な敵対関係や互酬的関係など
・世界＝巨大な社会空間
・世界で生じる様々な現象＝社会関係
社会内関係と社会内関係の複合的な動態
「野生の科学」に基ずく「具体の科学」
■先住民の知識
生命体（人間を含む）相互関係と生命体との環境関係に関する累縮された知識と実践と信念の総体であり、適応の過程で発達し、文化的な伝達によって世代を超えて伝えられる。
＜近代科学の世界観＞二元論的世界観
自然ＶＳ人間、自然ＶＳ社会、身体ＶＳ精神、
これはユダヤ・キリスト教及びデカルトの思想
＜イヌイトの世界観＞一元論的世界観
自我と人間を切り離さずに同一の一体的な全体として捉える
■イヌアの社会関係の例
＜敵対関係＞
ジャコウウシ社会ＶＳカリブー社会
一方の社会が進出した地域からもう一方の社会は撤退
＜互酬的な同盟関係＞
人間社会：アザラシ社会の再生産に助力
・タブーを守ることによってアザラシに敬意を払う
・客人としてもてなし、海に送る
アザラシ社会：人間社会の反映に協力
人間に肉や毛を提供
３、知識をめぐる抗争：伝統的な生態学的知識をめぐる問題系
■様々な共同管理制度の実現
1,975年 「ジェームス湾及び北ケベックにおける狩猟・漁労・罠猟の管理制度」
1982年 「ビヴァリーとカミノカフ、カリブー管理制度」
1986年 「イヌヴィアルイト野生生物捕獲及び管理制度」
1986年 「カナダ・ポーキ＝パイン、カリブー管理制度
1998年 「ヌナヴト野生生物管理制度」
＜共同管理制度の概念＞
政府と先住民との対等な発言権の確保→委員会構成（均等な数の政府代表と先住民代表）
意思決定の根拠＝近代科学＋イヌイトの知識
「我々（カナダ政府）の任務は伝統的な知識と科学を統合することである」
４、進展しない統合
・具体案なし
・近代科学の一極支配の持続＝近代科学だけが正統性の根拠
■科学者とイヌイト間の潜在的対立
科学者：先住民が知識の重要性を強調するのは、先住民が里境管理の主導権を奪取するための政治的戦略か？
先住民：先住民の知識の尊重と言うのは口だけ。単なるリップサービスだ
４、近代科学と野生の科学：戦略と戦術のイデオロギー
戦略と戦術 ミシェル・セルトーの議論から
近代科学＝戦略のイデオロギー
環境全体を対象として一挙に把握する立場から見渡してコントロール（シュミレーション）→「自然：人間」の二元論。環境管理、環境開発
いぬいとの知識＝戦術のイデオロギー
環境全体を対象化することもコントロールすることもあらかじめ計画を立てることも出来ず、環境に翻弄されたまま、その中に一瞬現れる機会を巧みに利用しながら臨機応変にうまくやるやり方
格闘技の「柔よく剛を制す」→一元論世界観
■イホマ（分別・賢明＝大人の資質）
・一般化の保留
・仮説に基づくむやみな推進の保留
・未来予測の保留（物語や逸話としての戦術の強調）
・線楽的知識の排除（イホマなき子どもの思想）
イホマある大人とは「柔よく剛を制す戦術の使い手」
■注意点
１、イヌイとも科学的（戦略的）な視点に基づいて利用する
近代科学も戦術的な部分もある
このことから協約不可能ではない
２、政治的背景
イヌイトの知識
（×）近代社会になりそこなった「未開の科学」
（×）近代社会とは異なる「もうひとつの科学」
（○）野生の環境のただ中に甘えてとどまろうとする「野生の科学」
（○）近代科学に対抗する「野生の科学」
近代科学
（○）野生の環境を飼いならす「飼育する科学」
