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2006.06.18 (Sun)
第6章 インドの青年像（１）−「青年」の誕生ー
はじめに
先進工業社会の経験
多様な子供期から大人への以降→産業構造の変化
教育の普及と教育機関の延長
「近代家族」への拡大など
「標準的な」青年期の形成・教育・就職・結婚
→ポスト工業化・社会化
青年期の多様化
・イギリス：階層による相違の顕著化
・日本：パラサイトシングル
1.「伝統的な」青年像：人生の段階としての青年期
●「マヌ法典」の人生段階論：学生期から家長期へ
学生期（サンスクリットを学ぶ）
↓
家長期（社会を支える）
↓
林住期（信仰の世界に入る。家長としての勤めを果たし、林の中で所業 にいそしむ）
↓
還暦期 修行に全てを捧げて還暦する
↓
天界期
伝統的なインドでは「林住期」「還暦期」という２つの老後があった。
このようにゴールが決められているが、高位の男性（バラモン）のみに許された生き方である。
●規範的な女性の人生段階
マヌ法典には繰り返し「女性は穢れやすく、自分の力では何も出来ないことが強調されている。バラモンの女性であっても、家長である男性と結婚し男児を産むことによってのみ尊敬を受けることが出来るとされていた。女性は、子ども時代は父に、嫁いでは夫に、老いては息子に守られるという「マヌ法典」の叙述は確かに人生の段階論には違いないが、
それは「青年期」といった自らのアイデンティティを問い、社会と自己との関係を形成する段階の捉え方の対極にあるものだったといえよう。
●下位カーストの人生段階
バラモン以外のカーストの中で「不可蝕民」と呼ばれる下位カーストに
ついてはよくわかっていない。この「不可蝕民」は文字通り触ることさえ穢れるとされた下位カーストなので、マヌ法典を学ぶことは許されなかったようだ。
また、カーストにより職業は決まっていたので自分で選択する事は出来ない。また選択できたとしてもその幅は極めて小さいものであった。
１、植民地経験と「青年期」：都市中間層の登場
インドは18Cの末ごろから約１５０年の長きに渡り植民地期を経験した。
植民地支配の刻印はインド社会にインド人自身によって、深く残された。
インドでは１９Ｃの中ごろから、植民地の政治経済中心地から様々な社会宗教改革運動が活発に展開されるようになった。これらの都市には英語教育を求めるインド人によって、英語教育機関が設立され、弁護士・
ジャーナリスト・教員など新しいタイプの職域が開けていた。
こうした人の中から、インドを見直し、社会や宗教の歪みを見出す人も現れ、女性の幼児婚・寡婦再婚の忌避・女子教育の遅れ・カーストの問題などに批判を向けるようになる。
先進工業社会の経験
多様な子供期から大人への以降→産業構造の変化
教育の普及と教育機関の延長
「近代家族」への拡大など
「標準的な」青年期の形成・教育・就職・結婚
→ポスト工業化・社会化
青年期の多様化
・イギリス：階層による相違の顕著化
・日本：パラサイトシングル
1.「伝統的な」青年像：人生の段階としての青年期
●「マヌ法典」の人生段階論：学生期から家長期へ
学生期（サンスクリットを学ぶ）
↓
家長期（社会を支える）
↓
林住期（信仰の世界に入る。家長としての勤めを果たし、林の中で所業 にいそしむ）
↓
還暦期 修行に全てを捧げて還暦する
↓
天界期
伝統的なインドでは「林住期」「還暦期」という２つの老後があった。
このようにゴールが決められているが、高位の男性（バラモン）のみに許された生き方である。
●規範的な女性の人生段階
マヌ法典には繰り返し「女性は穢れやすく、自分の力では何も出来ないことが強調されている。バラモンの女性であっても、家長である男性と結婚し男児を産むことによってのみ尊敬を受けることが出来るとされていた。女性は、子ども時代は父に、嫁いでは夫に、老いては息子に守られるという「マヌ法典」の叙述は確かに人生の段階論には違いないが、
それは「青年期」といった自らのアイデンティティを問い、社会と自己との関係を形成する段階の捉え方の対極にあるものだったといえよう。
●下位カーストの人生段階
バラモン以外のカーストの中で「不可蝕民」と呼ばれる下位カーストに
ついてはよくわかっていない。この「不可蝕民」は文字通り触ることさえ穢れるとされた下位カーストなので、マヌ法典を学ぶことは許されなかったようだ。
また、カーストにより職業は決まっていたので自分で選択する事は出来ない。また選択できたとしてもその幅は極めて小さいものであった。
１、植民地経験と「青年期」：都市中間層の登場
インドは18Cの末ごろから約１５０年の長きに渡り植民地期を経験した。
植民地支配の刻印はインド社会にインド人自身によって、深く残された。
インドでは１９Ｃの中ごろから、植民地の政治経済中心地から様々な社会宗教改革運動が活発に展開されるようになった。これらの都市には英語教育を求めるインド人によって、英語教育機関が設立され、弁護士・
ジャーナリスト・教員など新しいタイプの職域が開けていた。
こうした人の中から、インドを見直し、社会や宗教の歪みを見出す人も現れ、女性の幼児婚・寡婦再婚の忌避・女子教育の遅れ・カーストの問題などに批判を向けるようになる。
2006.06.18 (Sun)
第５章 イヌイトの「若者」：現状
4000年前：イヌイトが北アメリカ大陸北極圏へ
16C〜19C：欧米人の北極圏への進出
（探検家・捕鯨者・毛皮・貿易者・キリスト教師）
1880年〜1960年：全寮制学校の強制就学→民族文化と言語の危機
1950年〜：カナダ極北圏のイヌイトの国民化政策→定住生活文明化
1999年：ヌナプト準州立樹立
１、現代のイヌイト青少年
●「ティーンエイジャー」の創出
伝統時代の年齢層は、自立していない子ども、一人前のおとなと老人と大きく３つに認識されていた。しかし1960年以降の定住化に伴い、それまでになかった10代の青少年という新しい年齢層が出現した。
●学校教育
1980年代のカナダの調査会では、イヌイトの子どもは全寮制の学校で性的・肉体的及び精神的な虐待を受けていたことがわかった。それは今尚続いている。
こうした虐待の心的外傷を癒すため、アルコールや麻薬におぼれ、挙句の果てに自殺する若者が多い。さらに深刻なことには、虐待を受けた青少年が長じて、自分の配偶者や子どもを虐待するといった悪循環が現代のイヌイト社会で問題になっている。
●食生活
伝統時代は炭水化物が一日約１０グラム程度であったが、加工品が増え
女性の場合は運動不足に加えて、伝統的な生業にあまりかかわらなくなったため退屈しのぎの間食が肥満に拍車をかけている。
●余暇とストレス
ＴＶではアメリカの番組が多く、イヌイトの番組は一日わずか４０分。
カナダらしさがなくなり、番組と自分の生活とのギャップで不満が多い。
今や狩は男のレジャーとして存在している。これでイヌイトらしさが表現出来るか？
２、現代のイヌイトの社会における性別とジェンダー
男性の仕事と女性の仕事が同等に評価されてきた数十年前の伝統社会とは異なり、現在はそれぞれの労働を収入の有無によって評価する風潮がある。こうした状況において、家事や育児に不満を持つ若い女性が多くなってきている。
若い女性は、役割分担に対して伝統的な志向を多少持ちながらも、高等教育への志向が強く、フェミニズム思想や女性権利拡張運動の影響を受けている。
まとめ
青少年が置かれている状況はこの数十年間の間、大きく変わってきている。伝統時代では子ども達は奔放に走り回り、遊びに明け暮れていたが
、体力と分別がつく７〜８歳ごろになったら、大人の仲間入りをして生活技術の習得に励む毎日であった。
一方定住生活が始まり、国民化政策によって課せられた義務教育などの社会変動の中で、青少年の状況が変わった。変化の一つはティーンエイジャーの出現がある。学校教育やメディアを通じて新しいライフスタイルへのあこがれが普及している。しかし、極北地帯と主流社会とのギャップによるフラストレーションと精神的なストレスが溜まり、アルコールや麻薬に溺れる若者が少なくない。
イヌイトに限らず、社会的規模が大きくなるによって、あるいは近代国家と世界システムが浸透するにつれ、伝統的な男女関係が変わり、男女不平等が現れているように思う。そこにジェンダー・デバイスという問題が生じるのだろうか。
16C〜19C：欧米人の北極圏への進出
（探検家・捕鯨者・毛皮・貿易者・キリスト教師）
1880年〜1960年：全寮制学校の強制就学→民族文化と言語の危機
1950年〜：カナダ極北圏のイヌイトの国民化政策→定住生活文明化
1999年：ヌナプト準州立樹立
１、現代のイヌイト青少年
●「ティーンエイジャー」の創出
伝統時代の年齢層は、自立していない子ども、一人前のおとなと老人と大きく３つに認識されていた。しかし1960年以降の定住化に伴い、それまでになかった10代の青少年という新しい年齢層が出現した。
●学校教育
1980年代のカナダの調査会では、イヌイトの子どもは全寮制の学校で性的・肉体的及び精神的な虐待を受けていたことがわかった。それは今尚続いている。
こうした虐待の心的外傷を癒すため、アルコールや麻薬におぼれ、挙句の果てに自殺する若者が多い。さらに深刻なことには、虐待を受けた青少年が長じて、自分の配偶者や子どもを虐待するといった悪循環が現代のイヌイト社会で問題になっている。
●食生活
伝統時代は炭水化物が一日約１０グラム程度であったが、加工品が増え
女性の場合は運動不足に加えて、伝統的な生業にあまりかかわらなくなったため退屈しのぎの間食が肥満に拍車をかけている。
●余暇とストレス
ＴＶではアメリカの番組が多く、イヌイトの番組は一日わずか４０分。
カナダらしさがなくなり、番組と自分の生活とのギャップで不満が多い。
今や狩は男のレジャーとして存在している。これでイヌイトらしさが表現出来るか？
２、現代のイヌイトの社会における性別とジェンダー
男性の仕事と女性の仕事が同等に評価されてきた数十年前の伝統社会とは異なり、現在はそれぞれの労働を収入の有無によって評価する風潮がある。こうした状況において、家事や育児に不満を持つ若い女性が多くなってきている。
若い女性は、役割分担に対して伝統的な志向を多少持ちながらも、高等教育への志向が強く、フェミニズム思想や女性権利拡張運動の影響を受けている。
まとめ
青少年が置かれている状況はこの数十年間の間、大きく変わってきている。伝統時代では子ども達は奔放に走り回り、遊びに明け暮れていたが
、体力と分別がつく７〜８歳ごろになったら、大人の仲間入りをして生活技術の習得に励む毎日であった。
一方定住生活が始まり、国民化政策によって課せられた義務教育などの社会変動の中で、青少年の状況が変わった。変化の一つはティーンエイジャーの出現がある。学校教育やメディアを通じて新しいライフスタイルへのあこがれが普及している。しかし、極北地帯と主流社会とのギャップによるフラストレーションと精神的なストレスが溜まり、アルコールや麻薬に溺れる若者が少なくない。
イヌイトに限らず、社会的規模が大きくなるによって、あるいは近代国家と世界システムが浸透するにつれ、伝統的な男女関係が変わり、男女不平等が現れているように思う。そこにジェンダー・デバイスという問題が生じるのだろうか。
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