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2007.10.28 (Sun)
第2章 哲学における人間観
１、人間の自己理解
●自然哲学
・タレス・・世界の原理を水とし、万部つの根源は水だと述べた（哲学のはじまり）
・ピュタゴラス・・世界は数という秩序を原理とする
・ヘラクレイトス・・ひとつの理性法則にしたがって万物は流転する
・パルメニデス・・生成変化する現象の世界は本物ではなく、不生不滅にして単一不動の存在が世界の本質である
・エンベドクレス・・地、水、火、風の四つの根が究極の実在であり、万物はこの四元素の離合集散によって生成し消滅する
●人間哲学の出現
紀元前５Ｃのギリシアでは、人間の営みについて知識を求める風潮が生まれた。そこで登場したのがソフィストと呼ばれる人間地知の教師たちである。
人間にとって関心を寄せるべき世界は、自然的世界よりは人間的世界であると考えられるようになった。
・プロタゴラス・・万物の尺度は人間である
●ソクラテス（ソフィストの一人・・異端者）
自分がソフィストと言えるのだろうか・・と自分に問いをしかけた。自分を知者と呼んでいたのでは、もはやその知を吟味する手立てを持たないと考えたのである。
このような人間による人間自身への反省をソクラテスは魂への配慮と考え、自然や社会などの諸世界についての知識も大切であるが、知識を求めている当の人間への自己検討を最重視した。
このような自己理解への道を、ソクラテスはフィロソフォス（知を愛求するものの意）と呼び、ここにフィロソフィア（哲学）の呼称が生まれた。
２、主知主義
●古代と中世の哲学
・プラトン・・ソクラテスがよく生きるための徳は正しい知の取得にあると述べた考えを踏まえて、肉体の条件に拘束された感覚的な知識は必ずとも正しい知識とは言えず、これを超えた理性的な認識こそ、人間によってたつ真理の根拠であると言う考えにいたった。そして、肉体や感覚に捕らわれない知的理性を人間の最も大切な本質的な働きとみなす、このプラトンの「主知主義」が、その後の哲学を支配する基本的な枠組みとなった。
・アリストテレス・・人間の諸活動について語る「ニコマコス倫理学」の中で、知的理性に従う観想的生活を人間の最高位の態度と考え、観想活動体としての理性を神的なものと唱えている。
・アウグスティヌス・・人間を神によって作られた神の似姿とみなし、人間は神の真理の光に照らされるとき、自己の内なる神を知る理性が働いて、学問的な永遠の真理を理解できる
・アンセルムス・・知的理性と神を知る信仰が一致する「知らんがためにわれ信ず」
・トマス・・信仰の内容に理性を超える部分があるにせよ、原則的には、人間の知的理性と信仰はともに神から与えられたもので、相互に矛盾するわけでなく、あい補うものである
・オッカム・・検証できる個別の実在についての真理が知的理性の対象になるのであり、神の啓示を信じることが前提になる信仰上の問題は哲学から切り離されるべきである
このように、中世の知性論は信仰と一致知る知性という立場から、信仰とは区別される立場を取り、主知主義をいっそう強めることになった。
●近代哲学の開始
・ベーコン・・「知は力なり」人間の知性の働きを最重視するとともに、知性の働きによって形成される世界についての学問的知識が、人間の生活を向上させる
・デカルト（近代哲学の父）・・「我思考す、ゆえにわれあり」知的に思考する理性に人間存在の根拠を置き、神の存在や物質的世界の存在を、論証的に推論していく知性によって基礎付けた。
・ポップズ・・人間の感覚器官に及ぼされた外的物質の運動量に応じる内的反作用の運動を知識と考え、運動量の蓄積が記号化して理性的判断を促す
・スピノザ・・人間の心に生じる知識の論理的な規則や推論の結合関係は、自然そのもののである神の精神的変容にほかならず、神の知性の秩序の表れだ。
●近代の啓蒙主義哲学
「啓蒙主義」とは、全ての人々が自然や諸社会についての正しい知識を持つならば、成長し安定した共同体を作ることが出来るという思想である。
・ロック・・「経験論」知識の源泉を外界の経験に求め、観念は後天的に形成される。感覚による経験知は外界の諸性質についての知識であり、反省による経験知は表象や懐疑の推理などの心の働きそのものの経験の蓄積である。心は知性と呼ばれる理解力を身につけ、複合観念という高度な知識を作り出すことになる。
・ライプニッツ・・「単子論」世界を構成する働きの単位として単子の存在を主張。単子の内容である働きとは、表象という知的な力であり、単子とはそれぞれが別様に世界を表現する知的な働きのこと
このようにして、ソクラテスの愛知の学に始まった主知主義は、西洋思想の流れの中に連綿と受け継がれ、知性を尊ぶ近代啓蒙思想の徹底した合理主義までに及んでいる。
●自然哲学
・タレス・・世界の原理を水とし、万部つの根源は水だと述べた（哲学のはじまり）
・ピュタゴラス・・世界は数という秩序を原理とする
・ヘラクレイトス・・ひとつの理性法則にしたがって万物は流転する
・パルメニデス・・生成変化する現象の世界は本物ではなく、不生不滅にして単一不動の存在が世界の本質である
・エンベドクレス・・地、水、火、風の四つの根が究極の実在であり、万物はこの四元素の離合集散によって生成し消滅する
●人間哲学の出現
紀元前５Ｃのギリシアでは、人間の営みについて知識を求める風潮が生まれた。そこで登場したのがソフィストと呼ばれる人間地知の教師たちである。
人間にとって関心を寄せるべき世界は、自然的世界よりは人間的世界であると考えられるようになった。
・プロタゴラス・・万物の尺度は人間である
●ソクラテス（ソフィストの一人・・異端者）
自分がソフィストと言えるのだろうか・・と自分に問いをしかけた。自分を知者と呼んでいたのでは、もはやその知を吟味する手立てを持たないと考えたのである。
このような人間による人間自身への反省をソクラテスは魂への配慮と考え、自然や社会などの諸世界についての知識も大切であるが、知識を求めている当の人間への自己検討を最重視した。
このような自己理解への道を、ソクラテスはフィロソフォス（知を愛求するものの意）と呼び、ここにフィロソフィア（哲学）の呼称が生まれた。
２、主知主義
●古代と中世の哲学
・プラトン・・ソクラテスがよく生きるための徳は正しい知の取得にあると述べた考えを踏まえて、肉体の条件に拘束された感覚的な知識は必ずとも正しい知識とは言えず、これを超えた理性的な認識こそ、人間によってたつ真理の根拠であると言う考えにいたった。そして、肉体や感覚に捕らわれない知的理性を人間の最も大切な本質的な働きとみなす、このプラトンの「主知主義」が、その後の哲学を支配する基本的な枠組みとなった。
・アリストテレス・・人間の諸活動について語る「ニコマコス倫理学」の中で、知的理性に従う観想的生活を人間の最高位の態度と考え、観想活動体としての理性を神的なものと唱えている。
・アウグスティヌス・・人間を神によって作られた神の似姿とみなし、人間は神の真理の光に照らされるとき、自己の内なる神を知る理性が働いて、学問的な永遠の真理を理解できる
・アンセルムス・・知的理性と神を知る信仰が一致する「知らんがためにわれ信ず」
・トマス・・信仰の内容に理性を超える部分があるにせよ、原則的には、人間の知的理性と信仰はともに神から与えられたもので、相互に矛盾するわけでなく、あい補うものである
・オッカム・・検証できる個別の実在についての真理が知的理性の対象になるのであり、神の啓示を信じることが前提になる信仰上の問題は哲学から切り離されるべきである
このように、中世の知性論は信仰と一致知る知性という立場から、信仰とは区別される立場を取り、主知主義をいっそう強めることになった。
●近代哲学の開始
・ベーコン・・「知は力なり」人間の知性の働きを最重視するとともに、知性の働きによって形成される世界についての学問的知識が、人間の生活を向上させる
・デカルト（近代哲学の父）・・「我思考す、ゆえにわれあり」知的に思考する理性に人間存在の根拠を置き、神の存在や物質的世界の存在を、論証的に推論していく知性によって基礎付けた。
・ポップズ・・人間の感覚器官に及ぼされた外的物質の運動量に応じる内的反作用の運動を知識と考え、運動量の蓄積が記号化して理性的判断を促す
・スピノザ・・人間の心に生じる知識の論理的な規則や推論の結合関係は、自然そのもののである神の精神的変容にほかならず、神の知性の秩序の表れだ。
●近代の啓蒙主義哲学
「啓蒙主義」とは、全ての人々が自然や諸社会についての正しい知識を持つならば、成長し安定した共同体を作ることが出来るという思想である。
・ロック・・「経験論」知識の源泉を外界の経験に求め、観念は後天的に形成される。感覚による経験知は外界の諸性質についての知識であり、反省による経験知は表象や懐疑の推理などの心の働きそのものの経験の蓄積である。心は知性と呼ばれる理解力を身につけ、複合観念という高度な知識を作り出すことになる。
・ライプニッツ・・「単子論」世界を構成する働きの単位として単子の存在を主張。単子の内容である働きとは、表象という知的な力であり、単子とはそれぞれが別様に世界を表現する知的な働きのこと
このようにして、ソクラテスの愛知の学に始まった主知主義は、西洋思想の流れの中に連綿と受け継がれ、知性を尊ぶ近代啓蒙思想の徹底した合理主義までに及んでいる。
2007.10.28 (Sun)
第1章 人間学と人類学
１、アンスロポロジー
●人間学の呼称
日本語の人間学という呼称は、英語のアンスロポロジー（anthropology）にあたる会う米語の訳語である。
●人間学の発端
1501年マグヌス・フントの「人間の尊厳についてのアントゥロポロギウム」に端を発する。ここで人間学と名づけられた学問の内容は、人体に関しての解剖と生理学に当たるものであった。
人間学はまずは人間の身体を対称にする学問であり、感覚的に検証しうる限りでの実証的な学問であった。
16世紀に誕生したこの学問は、やがて人間の身体のみならず、魂や心といった精神の働きを含むようになる。
初めて心理学の名を書物に残したのはゴクレニクスであるが、その弟子カスマンが「人間の教説としての人間学的心理学」という本を出している。このカスマンの語るところによると、「人間学の2つの部分は心理学と生体学である」と述べている。
２、人類学
●二つの人間学
16世紀〜17世紀にかけての心理学は、今日の心理学とは違って、古代ギリシャのアリストテレス「霊魂論」以来の哲学の伝統と枠の中で行われる心の働きの解明であった。
近代の学問として誕生した人間学は、一方では哲学的な方法を用いて目に見えない心の働きを探求する心理学と、他方で実証的な方法を用いて目に見える体の動きを分析する解剖学との、方法を異とした二つの学問の合体だったのである。
今日ではこれを哲学的人間学・科学的人間学と言う
●実証科学の人間学
日本ではアンスロポロジーを人類学とも約している。客観的に観察される人類についての形質や文化を理解しようとする実証科学的なアンスロポロジーは、これを「人類学」と呼ぶのが日本では一般的である。
人類学はおもに「文化人類学」と「自然人類学」の二分野からなる。
文化人類学は、世界の人類の精神の諸成果の特質を取り上げて比較検討を行い、自然人類学は、世界の人類の身体の諸形質の特徴を捉えて比較検討を行う。このような点より人類学は人間の精神と身体の両面から総合的に捉えて考察を加えていることになる。
人類学といわれる学問は、文化と自然の両面の人間のあり方を、あるいは精神と身体の両面にあたる人間のあり方を、検証可能な事実に即して解明する、実証科学の人間学なのである。
３、総合的全人の人間学
●哲学の方法
・包括的かつ根源的に問うこと
・思考を巡らし得心のいく論理で答えを出していくこと
哲学的思考には、即物的具体的な対象把握ではなく、観念的抽象的な対象理解が要求される。
哲学における理論の正当性は、言葉によって繰り広げられる立場に破綻がないことが、当該の理論の正当性を裏付ける。そこで哲学では、思考の論理に倫理学を学ぶことが必要とされる。言葉を有効に用いる修辞上の技法も説得性を高める上で哲学の武器になることが多い。
●総合的全人
・カント・・・人間の能力を、認識能力のみに重点をおいて理解するのではなく、感情能力と欲求能力も加えて、三つの機能と共に検討しながらそれらを「組織化して捉えた人間についての知識の学」が人間学だ。
・ディエルタイ・・・生きた人間を説明するには「色々な力を蓄えた全体的人間を捉えなければならない」「意欲、感情、表彰のそれぞれに現れる実際の生活の進行は、全体的人間の本性のさまざまな側面にほかならない」
人間学は、人間を総合的全人の観点から扱い、人間を多機能の複合体と受け取る。そして、哲学の見地からこの総合的全人を取り上げるのが、哲学的人間学である。
●人間学の呼称
日本語の人間学という呼称は、英語のアンスロポロジー（anthropology）にあたる会う米語の訳語である。
●人間学の発端
1501年マグヌス・フントの「人間の尊厳についてのアントゥロポロギウム」に端を発する。ここで人間学と名づけられた学問の内容は、人体に関しての解剖と生理学に当たるものであった。
人間学はまずは人間の身体を対称にする学問であり、感覚的に検証しうる限りでの実証的な学問であった。
16世紀に誕生したこの学問は、やがて人間の身体のみならず、魂や心といった精神の働きを含むようになる。
初めて心理学の名を書物に残したのはゴクレニクスであるが、その弟子カスマンが「人間の教説としての人間学的心理学」という本を出している。このカスマンの語るところによると、「人間学の2つの部分は心理学と生体学である」と述べている。
２、人類学
●二つの人間学
16世紀〜17世紀にかけての心理学は、今日の心理学とは違って、古代ギリシャのアリストテレス「霊魂論」以来の哲学の伝統と枠の中で行われる心の働きの解明であった。
近代の学問として誕生した人間学は、一方では哲学的な方法を用いて目に見えない心の働きを探求する心理学と、他方で実証的な方法を用いて目に見える体の動きを分析する解剖学との、方法を異とした二つの学問の合体だったのである。
今日ではこれを哲学的人間学・科学的人間学と言う
●実証科学の人間学
日本ではアンスロポロジーを人類学とも約している。客観的に観察される人類についての形質や文化を理解しようとする実証科学的なアンスロポロジーは、これを「人類学」と呼ぶのが日本では一般的である。
人類学はおもに「文化人類学」と「自然人類学」の二分野からなる。
文化人類学は、世界の人類の精神の諸成果の特質を取り上げて比較検討を行い、自然人類学は、世界の人類の身体の諸形質の特徴を捉えて比較検討を行う。このような点より人類学は人間の精神と身体の両面から総合的に捉えて考察を加えていることになる。
人類学といわれる学問は、文化と自然の両面の人間のあり方を、あるいは精神と身体の両面にあたる人間のあり方を、検証可能な事実に即して解明する、実証科学の人間学なのである。
３、総合的全人の人間学
●哲学の方法
・包括的かつ根源的に問うこと
・思考を巡らし得心のいく論理で答えを出していくこと
哲学的思考には、即物的具体的な対象把握ではなく、観念的抽象的な対象理解が要求される。
哲学における理論の正当性は、言葉によって繰り広げられる立場に破綻がないことが、当該の理論の正当性を裏付ける。そこで哲学では、思考の論理に倫理学を学ぶことが必要とされる。言葉を有効に用いる修辞上の技法も説得性を高める上で哲学の武器になることが多い。
●総合的全人
・カント・・・人間の能力を、認識能力のみに重点をおいて理解するのではなく、感情能力と欲求能力も加えて、三つの機能と共に検討しながらそれらを「組織化して捉えた人間についての知識の学」が人間学だ。
・ディエルタイ・・・生きた人間を説明するには「色々な力を蓄えた全体的人間を捉えなければならない」「意欲、感情、表彰のそれぞれに現れる実際の生活の進行は、全体的人間の本性のさまざまな側面にほかならない」
人間学は、人間を総合的全人の観点から扱い、人間を多機能の複合体と受け取る。そして、哲学の見地からこの総合的全人を取り上げるのが、哲学的人間学である。
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