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2007.11.20 (Tue)

第6章　古代の神々

１、記紀神話の構造

●古代の宗教はどのようにして知られるか
・考古学遺物（埋葬骨のあり方・土偶）
・古墳（死後の世界のあり方）
・古事記、日本書紀（これを記紀神話という）

「古事記」
上巻・・神代
中、下巻・・神武天皇から推古天皇までの天皇の事跡
「日本書紀」（全三十巻）
はじめの二巻・・神代
残り・・神武天皇から持統天皇

日本の神話の特徴
ギリシャ神話やインド神話のように、それ自身で完結するわけではなく、旧約聖書のように神の世界から人間の世界に直結するわけではない。日本の神話は歴史に結びついていく

●神々の世界（古事記より）
＜第一段＞
神代七代（名前のみで抽象的）の最後の2人がイザナギとイザナミであり、二人は海におのころ島を作り、契りを結んで沢山の島々と神を生む。最後に火の神カクヅチを生んだとき、イザナミは陰が焼けて死に、黄泉の国に逝ってしまう。
・島々が性交によるものであり、無からの創造でない
・日本の神話は神々の誕生は書くが、人の誕生は書かない

＜第二段＞
死んだイザナミが恋しくて、黄泉の国へ行ったイザナギはウジがたかり、醜い姿になったイザナミを見る。死の穢れを禊（みそぎ）によってはらう。その時左目を洗ったときにアマテラス、右目を洗ったときにツクヨミ、鼻を洗ったときにスサノオが生まれる
・これで「みそぎ」は神道の重要な行事として定着する
・性交を伴わない誕生

＜第三段＞
天の高天原の支配権を持ったアマテラスは、暴れるスサノオに嫌気が差し、天岩戸に隠れる。その時神々はアメノウズメのエロティックな踊りで大騒ぎし、アマテラスを引き出すことに成功する。
・太陽の力が弱まる冬至に、その力を呼び起こす儀礼に由来するのではないか

高天原を追放されたスサノオは、出雲の国でヤマタノオロチを退治してその国に定住し、その子孫にオオクニヌシが現れる。このオオクニヌシが高天原の神々に服従することを誓う
・天地の秩序が確立する→ここから天皇の支配の根源となった「天孫降臨」の話となる

アマテラスの子アメノホシホミミは地上に降りる権利を子ニニギに譲った。ニニギにはホテリ（海幸彦）・ホヲリ（山幸彦）の子がいる。
ホヲリが海神の娘と結婚し、その間に生まれたのが神武天皇である。

●神話から歴史へ
ここまでが「古事記」の上巻で、「日本書紀」でも神代として扱われる範囲である。もちろん歴史時代に移ったからといって、実際の歴史を書いていると言うわけではない。

＜古事記の整理＞
上巻の神代と、中・下巻の歴史時代に別れ、神代の神話は
１、神々の名前を列挙するだけの神々の世代
２、イザナギとイザナミの国うみの話
３、アマテラスとスサノオによる高天原と地上と秩序の形成
４、天孫降臨による歴史時代への過渡期
の４つに分かれる。

２、記紀神話の背景
●記紀の成立と時代背景
7世紀半の天武天皇の時代に歴史書の編修が始まり、8世紀前半元正天皇の時代に完成したものと思われる。
戸籍が作られ、租税制度も整備され、天皇を中心とする政治システムが確立した時代である。

なぜアマテラスの子が降臨せず、孫が降臨したのかというのも、当時の皇位継承問題と関係が深い。実際に息子が即位する前に病死し、孫が継いだ事実がある。このようにアマテラスを頂点とし、天皇へとつなぐ記紀神話の構造は決して古いものではなく、記紀編集時に構想されたものであると考えられている。

●アマテラスの誕生
アマテラスは伊勢神宮の内宮に祀られている。「日本書紀」によると、それまで宮中に祀っていたアマテラスを第11代天皇の時に伊勢に鎮座したという。

もちろんこれが信じられるわではない。おそらく神の祭祀と政治に距離をとらせたものであろう。記紀神話というと仏教と無縁のように思われがちだが、７〜８世紀にかけて形成されたとなれば、仏教の影響を全く受けなかったとかんがえるほうがおかしい。

３、日本宗教の＜古層＞

●丸山眞男の＜古層＞論
記紀神話の中で古代の宗教観をうかがうことはできないだろうか。
神話・歴史の根底には「つくる（創造）」という発想がない。
「うむ」ことは重要であるが、それより前におのずから「なる」という
発想がある。
このような発想は、人為を排しつつ、全てを「不断の変化と逆転の相の元にみる」ことにより、「不断に移ろいゆくものに価値を置く」ものである。

●日本の神の性格
神は決して道徳的に優れていて、人々の模範になるのではなく、人々の善意に従って賞罰を与えるものでもない。人知を超えた恐ろしい力を持つのが神である。怒らせると厄災を招くことになるが、丁寧に祀れば幸いをもたらしてくれる。
神は定住するものではなく、外から訪れるものである。

元々社殿を持って神を祀るものではなかったが、現在の様子から仏教や仏像の影響がうかがわれる。

●「神道」という呼称
神道と言う言葉が中国の古典に由来すること、日本においても多義的に用いられることは定説となっている。
神道が教理的な意味を持つようになったのは、中世になってからである。
・第一段階・・・７Ｃ後半から平安時代までの期間で、この間に独自の神話と祭祀体系が形成された。
・第二段階・・・鎌倉、室町期で、明らかに「神道」と呼ばれる宗教体系が出来上がってきた。多くは神仏習合という形を取った。

日本の宗教史は、はじめから神仏の相互影響を通じて形成発展するのであり、あえていえば、純粋な神道も純粋な仏教もありえない。


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