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2007.11.25 (Sun)
第８章 ディルタイの生の哲学
１、精神哲学の基礎付け
●自然科学と人文社会科学
西欧の１７世紀は自然科学の時代であった。１８世紀は１７世紀に生育した科学的な知見の獲得の方法を、自然のみならず、人間の形成する社会に適用して、近代科学としての社会科学を整えてきた。
しかし、自然のありようを説明しようとする科学と、人間の作り出したものを理解する科学とが同じように科学と呼ばれるからといって、安易に同じ方法と考えられたままでよいのかという反省が、１９世紀の後半から生じてきた。
歴史科学や文化科学について、自然科学とは違った理解のしかたがあることの検討が行われる。
自然科学とは別に、歴史科学や文化科学に独自の対象や方法があることを主張し始めた人々
・リッカート
・ヴィンデルバント・・自然科学は法則を立てる学問であり、歴史科学は個性を際立たせる学問である
彼らは新カント派と呼ばれた。自然科学の基礎付けにカントの認識論を利用すると共に、自然科学とは異なった人文社会科学の学問的基礎付けに乗り出した。
その中にディルタイがいる。
●全人の人間学
ディルタイもこれまでの哲学が人間の本性をもっぱら知的な機能にのみ限定してきたことに批判の目を向けてきた。
ディルタイは、社会や文化の歴史を作り出していく力動的な人間の精神に複合的な働きを認め、これを生きる精神を考えて、そこようなせ威信を発現する人間のあり方を端的に「生」と呼ぶ。
人間は、知ることに尽きるわけではなく、むしろ生きることとしてこの世に存在する。文化や歴史は、人間が世界を生きることを通して生み出されていく。
そこでディルタイの哲学は「生の哲学」と呼ばれる。生きた人間と言うディルタイの「生」は、「いろいろな力を備えた全体的人間、すなわち、意欲し、感動し、表象する人間」である。
ディルタイの人間は総合的全人を扱う「人間学」である。
●構造連関
人間が生きるということは、知・情・意の諸機能の関係の下で成り立つ。この関係が生き生きと働いて生み出されていくものが歴史であり、文化であり、精神科学にとっての現実である。
生によるこのような関係をディルタイは「人間的生の構造連関」と名づける。
ディルタイは
・対象把握の系列としての知性
・価値規定の系列としての感情
・目的定率の系列としての意思
の３つをあげ、生をこの三者の構造連関と捉えるのである。
人間の生は、どこまで切り込んでみても、この構造連関を有している。
２、解釈学
●体験・表現・理解
ディルタイは、自然科学の学問対象の知り方と、精神科学の学問対象の知り方とは、明確に異なることを示した。
精神科学は、結局すべて人間自身による「自己省察」なのであり、そこでの知解は、対象を客観的に説明してわかると鋳物ではなく、いわばみずからの主体性を巻き込んだ体験がらみのわかり方なのである。それをディエルタイは「理解」という。
理解とは、生の体験が精神文化として表現されたものについての理解である。従って、体験・表現・理解の関連の上に精神科学の対象構成が成り立つ。
体験とは人間の生の体験、すなわち生きていることそのことであり、知・情・意の構造連関の体験である。
表現とは、この生の体験の客観化であり、歴史となって表出されるものである。
理解とは、同じ歴史を生きるものとして、生の客観態である歴史的なものを追体験しつつ了得することである。
この体験・表現・理解の連関の元に行われる精神科学の歴史理解、文化理解、人間理解が解釈学的な理解、すなわち「解釈」という理解なのだとディルタイは考えている。
●解釈
ディルタイは、人間が個人のでベルで自己省察する場合でも、常に他の人と比較することによって、初めて個性的なものの体験をなすことになる。他者を理解するとううことが、人間にとっては不可欠であることを告げる。
解釈学においては、部分と全体との間の解釈的循環としてすでにしられていたことである。作品を理解する際には、部分を読みこなさなければ、全体を理解できない。だが、全体がわかっていなければ、部分の正確な読みはおぼつかない。部分と全体の間には、部分がわかれば全体が理解できるし、全体がわかれば部分の理解がより進む、という循環がある。
３、世界観
●世界観
人間の生は、知・情・意の構造連関をなす。この構造連関の体験が特定の表現をとって客観化されるときに、各種の精神文化が始まる。
ディルタイは、この世界観を取り上げて
・宗教的世界観
・芸術的世界観
・哲学的世界観
に分けた。特に哲学的世界観は
・世界は自然の因果性に従う物理的現実のもとにあると考える自然主義
（唯物論・感覚論・実証主義）
・物理的因果性とは異なる自由な精神の世界を認める自由の観念論
（有神論・自由主義・人格主義）
・普遍的共感に基づいて世界に万物の普遍的調和を存することを認める客観的観念論（凡神論・神秘主義・美的宇宙観）
に分けた。
●歴史の現実
自由主義、自由の観念論、客観的観念論はいずれも生の体験の表現である以上、生の構造である理知的認識・意思的態度・感情的生活の三者のい結合を含んでいる。
園世界にも理知・意思・感情の働き愛が体験されてはいるが、特に理知の契機が強調されたものが自然主義であり、意思の態度が強調されると自由の観念論、そして感情の生活が強調されると客観的観念論になる。
歴史の現実は、文化の違いから来る憎みあいがあったり、制度の違いから生じる摩擦があったりするが、心を開いてかかるならば、人間がみな同じ構造連関のもとに生を営んでいることがりかいできるのであるから、世界観の類型を異にしていても、それらの類型はいずれも権利をもちうるのである。
●自然科学と人文社会科学
西欧の１７世紀は自然科学の時代であった。１８世紀は１７世紀に生育した科学的な知見の獲得の方法を、自然のみならず、人間の形成する社会に適用して、近代科学としての社会科学を整えてきた。
しかし、自然のありようを説明しようとする科学と、人間の作り出したものを理解する科学とが同じように科学と呼ばれるからといって、安易に同じ方法と考えられたままでよいのかという反省が、１９世紀の後半から生じてきた。
歴史科学や文化科学について、自然科学とは違った理解のしかたがあることの検討が行われる。
自然科学とは別に、歴史科学や文化科学に独自の対象や方法があることを主張し始めた人々
・リッカート
・ヴィンデルバント・・自然科学は法則を立てる学問であり、歴史科学は個性を際立たせる学問である
彼らは新カント派と呼ばれた。自然科学の基礎付けにカントの認識論を利用すると共に、自然科学とは異なった人文社会科学の学問的基礎付けに乗り出した。
その中にディルタイがいる。
●全人の人間学
ディルタイもこれまでの哲学が人間の本性をもっぱら知的な機能にのみ限定してきたことに批判の目を向けてきた。
ディルタイは、社会や文化の歴史を作り出していく力動的な人間の精神に複合的な働きを認め、これを生きる精神を考えて、そこようなせ威信を発現する人間のあり方を端的に「生」と呼ぶ。
人間は、知ることに尽きるわけではなく、むしろ生きることとしてこの世に存在する。文化や歴史は、人間が世界を生きることを通して生み出されていく。
そこでディルタイの哲学は「生の哲学」と呼ばれる。生きた人間と言うディルタイの「生」は、「いろいろな力を備えた全体的人間、すなわち、意欲し、感動し、表象する人間」である。
ディルタイの人間は総合的全人を扱う「人間学」である。
●構造連関
人間が生きるということは、知・情・意の諸機能の関係の下で成り立つ。この関係が生き生きと働いて生み出されていくものが歴史であり、文化であり、精神科学にとっての現実である。
生によるこのような関係をディルタイは「人間的生の構造連関」と名づける。
ディルタイは
・対象把握の系列としての知性
・価値規定の系列としての感情
・目的定率の系列としての意思
の３つをあげ、生をこの三者の構造連関と捉えるのである。
人間の生は、どこまで切り込んでみても、この構造連関を有している。
２、解釈学
●体験・表現・理解
ディルタイは、自然科学の学問対象の知り方と、精神科学の学問対象の知り方とは、明確に異なることを示した。
精神科学は、結局すべて人間自身による「自己省察」なのであり、そこでの知解は、対象を客観的に説明してわかると鋳物ではなく、いわばみずからの主体性を巻き込んだ体験がらみのわかり方なのである。それをディエルタイは「理解」という。
理解とは、生の体験が精神文化として表現されたものについての理解である。従って、体験・表現・理解の関連の上に精神科学の対象構成が成り立つ。
体験とは人間の生の体験、すなわち生きていることそのことであり、知・情・意の構造連関の体験である。
表現とは、この生の体験の客観化であり、歴史となって表出されるものである。
理解とは、同じ歴史を生きるものとして、生の客観態である歴史的なものを追体験しつつ了得することである。
この体験・表現・理解の連関の元に行われる精神科学の歴史理解、文化理解、人間理解が解釈学的な理解、すなわち「解釈」という理解なのだとディルタイは考えている。
●解釈
ディルタイは、人間が個人のでベルで自己省察する場合でも、常に他の人と比較することによって、初めて個性的なものの体験をなすことになる。他者を理解するとううことが、人間にとっては不可欠であることを告げる。
解釈学においては、部分と全体との間の解釈的循環としてすでにしられていたことである。作品を理解する際には、部分を読みこなさなければ、全体を理解できない。だが、全体がわかっていなければ、部分の正確な読みはおぼつかない。部分と全体の間には、部分がわかれば全体が理解できるし、全体がわかれば部分の理解がより進む、という循環がある。
３、世界観
●世界観
人間の生は、知・情・意の構造連関をなす。この構造連関の体験が特定の表現をとって客観化されるときに、各種の精神文化が始まる。
ディルタイは、この世界観を取り上げて
・宗教的世界観
・芸術的世界観
・哲学的世界観
に分けた。特に哲学的世界観は
・世界は自然の因果性に従う物理的現実のもとにあると考える自然主義
（唯物論・感覚論・実証主義）
・物理的因果性とは異なる自由な精神の世界を認める自由の観念論
（有神論・自由主義・人格主義）
・普遍的共感に基づいて世界に万物の普遍的調和を存することを認める客観的観念論（凡神論・神秘主義・美的宇宙観）
に分けた。
●歴史の現実
自由主義、自由の観念論、客観的観念論はいずれも生の体験の表現である以上、生の構造である理知的認識・意思的態度・感情的生活の三者のい結合を含んでいる。
園世界にも理知・意思・感情の働き愛が体験されてはいるが、特に理知の契機が強調されたものが自然主義であり、意思の態度が強調されると自由の観念論、そして感情の生活が強調されると客観的観念論になる。
歴史の現実は、文化の違いから来る憎みあいがあったり、制度の違いから生じる摩擦があったりするが、心を開いてかかるならば、人間がみな同じ構造連関のもとに生を営んでいることがりかいできるのであるから、世界観の類型を異にしていても、それらの類型はいずれも権利をもちうるのである。
2007.11.25 (Sun)
第７章 フォイエルバッハによる神学の人間学化
１、宗教批判
●ヘーゲル左派
近代哲学を主導してきた主知主義は、ドイツ観念論の完成者のヘーゲルに哲学においてその集大成を見る。ヘーゲルは、人間の理想的なありかたを絶対精神とよび、この精神を自ら低い段階から高次の段階へと高めながら、本当の自己を実現するプロセスが、さまざまな形で展開されている世界なのだと考えた。
１８３１年のヘーゲルの死去を機に、ヘーゲル学派は、ヘーゲルの学説を守るヘーゲル右派、歴史研究に深入りするヘーゲル中央派、ヘーゲル哲学を批判するヘーゲル左派に分かれた。急進的なヘーゲル左派の運動が、その後マルクス主義に結びついた。
ヘーゲル左派はキリスト教そのものを批判する立場を取った。
・シュトラウス・・新約聖書の福音書は民衆の精神が作り出した神話である。キリストは人類の精神の理念の実現化の表現にほかなならない。
・バウワー・・福音書は神話であるのではなく、福音書記者達によって意図的に作られた
このような考えの中にフォイエルバッハがいる。
●神学の人間学化
フォイエルバッハの宗教批判は「神学の秘密は人間学である」ということ、すなわちキリスト教神学を人間学として読み解くことであった。
神学を否定しつつこれを人間学として肯定しようとするフォイエルバッハにとって、神とは「人間の絶対的本質」であり、「神とはあらわにされた人間の内面」にほかならない。
２、人間学
●全体的人間
普遍化された類としての人間の絶対的本質とはなにか。フォイエルバッハはそれを、理性（あるいは悟性・知性・認識など）と、意思（意欲・性格・道徳力）と愛（心情・感情・共感・感性）などの、統一的事態とみなす。
●三位一体
人間は、知（理性）・情（愛）・意（意思）の全体性である。三位一体とは、キリスト教の革新的な教義＝キリスト教の本質である。
超越神でありながら同時に人格神でもあるキリスト教の神は、人間とは異質の絶対者としてひとつの実体でありつつ、同時に父なる神（創造者）と子なる神（救済者）と聖霊なる神（完成者）とのみっちの位格において人間に対する具体的な人格形成の働きをする神である。
父なる神・・知性ないし悟性
子なる神・・愛ないし感情
聖霊・・フォイエルバッハは明確に論じていない
３、類の本質
●身体と愛
知性を働かせるには身体の感覚器官が必要である。身体が動かなければ働きようがない。愛の感情はことさら身体を具えた現実の人間同士の関わりに基本が有るとフォイエルバッハは言う。
知・情・意の複合は、心の働きにとどまらず、身体の要素も取り込んだ総合なのであり、それも肉体的な愛の関係のゆえにというのではなくて、ことに他人のために身を捨てるような愛において、そのことが最もよく表現される。
●わたしとあなたの共同体
人間が思考し意欲するだけの存在であるなら、宥和（ゆうわ
を欠いた個別者間の闘争があるばかりである。そこには真の普遍は存在しない。「孤独は有限性と制約であり、共同性こそが自由と無限性である」
わたしとあなたとの親しい関係としての共同体は、それぞれに個体でありながら、愛ゆえに共同体としての類を形成しているのである。これはキリスト教の神が個と類の統一と考えられているのと同じである。
人間が人間にとって神であると考えるフォイエルバッハにとって、「神は愛なり」と言うキリスト教の最高命題は、逆に「愛は神なり、すなわち、愛こそ人間の絶対的本質なり」と言われるときにのみ、正しく真理を語っていることになる。
したがって、フォイエルバッハの主情主義も、シェリングの場合と同じように、一つの機能に人間の本質を求める本質主義が見られる。
●ヘーゲル左派
近代哲学を主導してきた主知主義は、ドイツ観念論の完成者のヘーゲルに哲学においてその集大成を見る。ヘーゲルは、人間の理想的なありかたを絶対精神とよび、この精神を自ら低い段階から高次の段階へと高めながら、本当の自己を実現するプロセスが、さまざまな形で展開されている世界なのだと考えた。
１８３１年のヘーゲルの死去を機に、ヘーゲル学派は、ヘーゲルの学説を守るヘーゲル右派、歴史研究に深入りするヘーゲル中央派、ヘーゲル哲学を批判するヘーゲル左派に分かれた。急進的なヘーゲル左派の運動が、その後マルクス主義に結びついた。
ヘーゲル左派はキリスト教そのものを批判する立場を取った。
・シュトラウス・・新約聖書の福音書は民衆の精神が作り出した神話である。キリストは人類の精神の理念の実現化の表現にほかなならない。
・バウワー・・福音書は神話であるのではなく、福音書記者達によって意図的に作られた
このような考えの中にフォイエルバッハがいる。
●神学の人間学化
フォイエルバッハの宗教批判は「神学の秘密は人間学である」ということ、すなわちキリスト教神学を人間学として読み解くことであった。
神学を否定しつつこれを人間学として肯定しようとするフォイエルバッハにとって、神とは「人間の絶対的本質」であり、「神とはあらわにされた人間の内面」にほかならない。
２、人間学
●全体的人間
普遍化された類としての人間の絶対的本質とはなにか。フォイエルバッハはそれを、理性（あるいは悟性・知性・認識など）と、意思（意欲・性格・道徳力）と愛（心情・感情・共感・感性）などの、統一的事態とみなす。
●三位一体
人間は、知（理性）・情（愛）・意（意思）の全体性である。三位一体とは、キリスト教の革新的な教義＝キリスト教の本質である。
超越神でありながら同時に人格神でもあるキリスト教の神は、人間とは異質の絶対者としてひとつの実体でありつつ、同時に父なる神（創造者）と子なる神（救済者）と聖霊なる神（完成者）とのみっちの位格において人間に対する具体的な人格形成の働きをする神である。
父なる神・・知性ないし悟性
子なる神・・愛ないし感情
聖霊・・フォイエルバッハは明確に論じていない
３、類の本質
●身体と愛
知性を働かせるには身体の感覚器官が必要である。身体が動かなければ働きようがない。愛の感情はことさら身体を具えた現実の人間同士の関わりに基本が有るとフォイエルバッハは言う。
知・情・意の複合は、心の働きにとどまらず、身体の要素も取り込んだ総合なのであり、それも肉体的な愛の関係のゆえにというのではなくて、ことに他人のために身を捨てるような愛において、そのことが最もよく表現される。
●わたしとあなたの共同体
人間が思考し意欲するだけの存在であるなら、宥和（ゆうわ
を欠いた個別者間の闘争があるばかりである。そこには真の普遍は存在しない。「孤独は有限性と制約であり、共同性こそが自由と無限性である」
わたしとあなたとの親しい関係としての共同体は、それぞれに個体でありながら、愛ゆえに共同体としての類を形成しているのである。これはキリスト教の神が個と類の統一と考えられているのと同じである。
人間が人間にとって神であると考えるフォイエルバッハにとって、「神は愛なり」と言うキリスト教の最高命題は、逆に「愛は神なり、すなわち、愛こそ人間の絶対的本質なり」と言われるときにのみ、正しく真理を語っていることになる。
したがって、フォイエルバッハの主情主義も、シェリングの場合と同じように、一つの機能に人間の本質を求める本質主義が見られる。
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