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2008.01.07 (Mon)
第１２章 中世の神話叙述
１、「日本書紀」の中世的展開
●日本記講筳（にほんきこうえん）
平安時代、宮中で日本書紀の講演が定期的に開催された。これを日本記講筳と言う。講師を博士・助手を尚復（復唱するもの）といい、参加者は大臣・大納言以下の廷臣で、時として天皇も臨席した。日本書紀は大作なので２、３年以上かけられた。
日本記講筳の当初の目標は「日本書紀」の訓読であった。正しい読みを先師の説や今案を比較して確定していくものである。なぜこんなことをしたかというと、平安時代の人々は日本書紀の背後に口承によって伝えられた「ふるごと」がそのまま張り付いていると信じていたからである。
しかし実際には内容的にも新しい律令国家の理念に沿って作りだされ、必ずしも過去の連綿と言うわけではない。
●「日本書紀」の復興
十世紀の中葉頃まで保持された日本記講筳の伝統は、その後途絶えてしまう。これ以来日本書紀への関心は薄れ、次第に読まれなくなった。この状況が変化するのは１２世紀で、注目したのは歌学者だった。和歌の起源を問うことは、日本の起源を問うことに他ならず、そのときに彼らは日本の始原に関わるテキストとして日本書紀を再発見したのである。
中世に書かれた日本記の目録を見てみると、冒頭に日本書紀が挙げられ、以下に神道書が並んでいることが多い。つまり中世の認識としては、これら日本記の頂点に立つ「聖典」として日本書紀は位置づけられていた。
●日本記注釈
日本書紀には中世ではさまざまな注釈書が著された。
・藤原道憲「日本紀抄」
・卜部（うらべ）兼文「釈 日本記」・・後に日本記の家としての地位を確立する
・僧侶
これらの注釈書は、中世神道の所説が解釈に大々的に導入されているのが特徴であり、多分に秘説相承の趣を有する。
２、中世神話の世界
●中世神話と中世日本紀
中世神話（中世日本紀）はさまざまな形式で現れた。ある場合は神道書・寺院縁起など独立したテキストとして、あるいは注釈書の一説として、またある場合は文芸柵ｙ品の詞章の中に見出すことができる。
中世において注釈という営みは、独特な意味を持っている。学問・知識と言うものが基本的に開かれたものでなかった中世において、その継承は常に排他的であった。特に密教や歌学などは、法流や道統を回路とて独占的に知識が継承される傾向が強かった。しかもこれらは分裂し、複数の流派が立する状況があった。
このような中にあって、他流・他派との差異性・優位性が示されるのは、知識の中核にあるテキストより、むしろそれに付された注釈であった。
●中世神話の諸相
中世神話には、宇宙・世界はもとより、国土・土地・国家・王権・家・氏族・寺院・寺社・職・芸能なおどの起源に関わるさまざまな説話がある。
「天照大神と天児屋根命との契約譚」・・神代によって天照大神が天児屋根命の子孫を代々自分の子孫（天皇家）の輔弼（ほひつ）の神とする幽契を結び、それによって藤原氏は代々天皇の摂政・関白になるのだという話
この話は藤原家が衰退が意識されたころ出しているので、現在状況を「神話化」によって食い止めようとするかごとくに見える。
「土地由来話」・・日本国はもとインドの山の一部が流れてできたもの
このように土地の聖性の根拠をインドに求めたのは、中世の本地垂迹説にほかならない。インド＝本地、日本＝垂迹の地という図式である。
「熊野の本地」・・無実の罪に陥れられた天竺の女官が、妊娠したまま首を切られ、首のない母から出生した子は、その後父と出会い、蘇生した母と共に日本に渡来、熊野の神々となる
「風姿花伝」・・猿楽の起源として、聖徳太子が始めさせたものだという話
なぜこのようにおびただしい神話が生み出されたのであろうか。それは、絶対的権力が存在することなく諸権門が存在した中世には、国家・王権以下諸権門・家門・流派・諸職・諸芸にいたるまで、その歴史を裏付けるための神話を必要としたからである。テリトリーを守り、その優位性を保持するためには、その正当性を示す神話はなくてはならぬものであったからである。
３、第六天魔王神話（代表的な中世神話のひとつ）
●大日本国説
「大日印文」とは、神話では大日如来のボン字を示す。大日如来の象徴が、日本の下に沈んでいるというイメージである。この神話イメージの背景にあるのは、日本という国号を大日如来と関連付ける「大日本国」の説である。これは中世時代の国号論のひとつでありまた、密教化された神国思想である。
●神童由来譚としての第六天魔王神話
天照大神が魔王より神じを請け負いえたという話
神じ・・・天皇の地位の象徴である三種の神器のひとつ「勾玉」のこと。
大日如来は衆生救済のために魔王のところに出向き神じを賜ったという話が載っている。神じは魔王の手形であったり誓約書だったりしている。
王権を根拠付ける神じが第六天魔王に由来すること、これは言い換えれば、天皇の日本国王としての正当性は、魔王によって保証されていることである。このような認識は、魔王のイメージに、単なる障穢の悪神以上の性格が付記されていることを示す。
これは日本国が魔王の国から大日如来の国になったことを証明している。
魔王の領国たる日本は、日本を世界の辺境であるという辺土観を、また大日本国説や神国思想のような肯定的自国意識をそれぞれ象徴するものである。第六天魔王神話のストーリーは、中世における相反する自国意識の二面性を投影している。
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●日本記講筳（にほんきこうえん）
平安時代、宮中で日本書紀の講演が定期的に開催された。これを日本記講筳と言う。講師を博士・助手を尚復（復唱するもの）といい、参加者は大臣・大納言以下の廷臣で、時として天皇も臨席した。日本書紀は大作なので２、３年以上かけられた。
日本記講筳の当初の目標は「日本書紀」の訓読であった。正しい読みを先師の説や今案を比較して確定していくものである。なぜこんなことをしたかというと、平安時代の人々は日本書紀の背後に口承によって伝えられた「ふるごと」がそのまま張り付いていると信じていたからである。
しかし実際には内容的にも新しい律令国家の理念に沿って作りだされ、必ずしも過去の連綿と言うわけではない。
●「日本書紀」の復興
十世紀の中葉頃まで保持された日本記講筳の伝統は、その後途絶えてしまう。これ以来日本書紀への関心は薄れ、次第に読まれなくなった。この状況が変化するのは１２世紀で、注目したのは歌学者だった。和歌の起源を問うことは、日本の起源を問うことに他ならず、そのときに彼らは日本の始原に関わるテキストとして日本書紀を再発見したのである。
中世に書かれた日本記の目録を見てみると、冒頭に日本書紀が挙げられ、以下に神道書が並んでいることが多い。つまり中世の認識としては、これら日本記の頂点に立つ「聖典」として日本書紀は位置づけられていた。
●日本記注釈
日本書紀には中世ではさまざまな注釈書が著された。
・藤原道憲「日本紀抄」
・卜部（うらべ）兼文「釈 日本記」・・後に日本記の家としての地位を確立する
・僧侶
これらの注釈書は、中世神道の所説が解釈に大々的に導入されているのが特徴であり、多分に秘説相承の趣を有する。
２、中世神話の世界
●中世神話と中世日本紀
中世神話（中世日本紀）はさまざまな形式で現れた。ある場合は神道書・寺院縁起など独立したテキストとして、あるいは注釈書の一説として、またある場合は文芸柵ｙ品の詞章の中に見出すことができる。
中世において注釈という営みは、独特な意味を持っている。学問・知識と言うものが基本的に開かれたものでなかった中世において、その継承は常に排他的であった。特に密教や歌学などは、法流や道統を回路とて独占的に知識が継承される傾向が強かった。しかもこれらは分裂し、複数の流派が立する状況があった。
このような中にあって、他流・他派との差異性・優位性が示されるのは、知識の中核にあるテキストより、むしろそれに付された注釈であった。
●中世神話の諸相
中世神話には、宇宙・世界はもとより、国土・土地・国家・王権・家・氏族・寺院・寺社・職・芸能なおどの起源に関わるさまざまな説話がある。
「天照大神と天児屋根命との契約譚」・・神代によって天照大神が天児屋根命の子孫を代々自分の子孫（天皇家）の輔弼（ほひつ）の神とする幽契を結び、それによって藤原氏は代々天皇の摂政・関白になるのだという話
この話は藤原家が衰退が意識されたころ出しているので、現在状況を「神話化」によって食い止めようとするかごとくに見える。
「土地由来話」・・日本国はもとインドの山の一部が流れてできたもの
このように土地の聖性の根拠をインドに求めたのは、中世の本地垂迹説にほかならない。インド＝本地、日本＝垂迹の地という図式である。
「熊野の本地」・・無実の罪に陥れられた天竺の女官が、妊娠したまま首を切られ、首のない母から出生した子は、その後父と出会い、蘇生した母と共に日本に渡来、熊野の神々となる
「風姿花伝」・・猿楽の起源として、聖徳太子が始めさせたものだという話
なぜこのようにおびただしい神話が生み出されたのであろうか。それは、絶対的権力が存在することなく諸権門が存在した中世には、国家・王権以下諸権門・家門・流派・諸職・諸芸にいたるまで、その歴史を裏付けるための神話を必要としたからである。テリトリーを守り、その優位性を保持するためには、その正当性を示す神話はなくてはならぬものであったからである。
３、第六天魔王神話（代表的な中世神話のひとつ）
●大日本国説
「大日印文」とは、神話では大日如来のボン字を示す。大日如来の象徴が、日本の下に沈んでいるというイメージである。この神話イメージの背景にあるのは、日本という国号を大日如来と関連付ける「大日本国」の説である。これは中世時代の国号論のひとつでありまた、密教化された神国思想である。
●神童由来譚としての第六天魔王神話
天照大神が魔王より神じを請け負いえたという話
神じ・・・天皇の地位の象徴である三種の神器のひとつ「勾玉」のこと。
大日如来は衆生救済のために魔王のところに出向き神じを賜ったという話が載っている。神じは魔王の手形であったり誓約書だったりしている。
王権を根拠付ける神じが第六天魔王に由来すること、これは言い換えれば、天皇の日本国王としての正当性は、魔王によって保証されていることである。このような認識は、魔王のイメージに、単なる障穢の悪神以上の性格が付記されていることを示す。
これは日本国が魔王の国から大日如来の国になったことを証明している。
魔王の領国たる日本は、日本を世界の辺境であるという辺土観を、また大日本国説や神国思想のような肯定的自国意識をそれぞれ象徴するものである。第六天魔王神話のストーリーは、中世における相反する自国意識の二面性を投影している。
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