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2007.05.06 (Sun)
第3章 人類学的実践と共同へ
フィールドワークと先住民
１、はじめに：オリエンタリズム批判、本質主義批判とフィールドワーク
「調べる側・書く側」が用意した選択肢・書かされた回答・語られた話によって「調べられる側・書かされる側」が学術制度そのものとして位置づけられる力である。人類学の場合「西洋」が「非西洋」を、両者の不均衡とその維持の文脈で、「異文化」として描いてきたからこそ批判は厳しくなる。
２、フィールドの人々
フィンランド「サーミ人」の例
■サンモランティの家族（両親と子ども７人）
・サーミ語を話すものは少ししかいない。母国語はフィン語
■熊ヨウニの家族（老夫婦のみ）
・「水岸の人」・・・テノ川の岸辺に定住して、鮭漁を主とする
・考えられないほど自給自足に近い生活
・ＴＶもラジオもない夜の時間は、木工細工などの手工芸をしている
・トナカイを飼育している
・サーミ語を使う
■キルスティの家族（未亡人とその親、子どものいる家族）
・「水岸の人」であるが、祖父はトナカイ組合のリーダーであり、キルスティ自信も評議員。手工芸の達人でもあり、メディアで活躍している。
■アスラックアンティの家族（両親と子ども３人）
・「山の上の人」・・・トナカイの放牧を稼業としている
・水岸の人だけがサーミ人ではないと主張する
・サーミを代表する芸術家「ヴァルケアパー」を紹介してくれる
ニルス・アスラク・ヴァルケアパー
(Nils Aslak Valkeapää, 1943-2001)
サーミの詩人。戦争を経験した、あるサーミ人の人生を介して北方先住民族サーミ人全体の過去を物語った詩集『わが父なる太陽』(Beaivi Áhcázan, 1988)を著し、サーミを代表する詩人となる。また、1991年に北欧閣僚評議会文学賞を受賞するなど、国際的に高い評価を得ている。その他に、サーミ地方に持ち込まれた多くの問題を取り挙げながら、サーミ人の伝統文化の行方を危惧した小冊子『ラップランド便り』(Terveisiä Lapista, 1971)などがある。
1994年、リレハンメルオリンピックの開会式にトナカイと共に登場してヨイク（冬の競争）を歌ったことで有名になった。
３、フィールドワークする人々
手工芸コースに通ってサーミ文化を自分の手におくこと、また「民族誌」的写真を再撮影して、自分のいなかった時代のサーミ文化を自分の手に入れること、これらの熊ヨウニの振る舞いは、どこか「サルベージ」（救済・回収）や本質主義として批判される人類学の営みと似ている。しかし、決してオリエンタリズム批判や本質主義批判の対象となるものではない。
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１、はじめに：オリエンタリズム批判、本質主義批判とフィールドワーク
「調べる側・書く側」が用意した選択肢・書かされた回答・語られた話によって「調べられる側・書かされる側」が学術制度そのものとして位置づけられる力である。人類学の場合「西洋」が「非西洋」を、両者の不均衡とその維持の文脈で、「異文化」として描いてきたからこそ批判は厳しくなる。
２、フィールドの人々
フィンランド「サーミ人」の例
■サンモランティの家族（両親と子ども７人）
・サーミ語を話すものは少ししかいない。母国語はフィン語
■熊ヨウニの家族（老夫婦のみ）
・「水岸の人」・・・テノ川の岸辺に定住して、鮭漁を主とする
・考えられないほど自給自足に近い生活
・ＴＶもラジオもない夜の時間は、木工細工などの手工芸をしている
・トナカイを飼育している
・サーミ語を使う
■キルスティの家族（未亡人とその親、子どものいる家族）
・「水岸の人」であるが、祖父はトナカイ組合のリーダーであり、キルスティ自信も評議員。手工芸の達人でもあり、メディアで活躍している。
■アスラックアンティの家族（両親と子ども３人）
・「山の上の人」・・・トナカイの放牧を稼業としている
・水岸の人だけがサーミ人ではないと主張する
・サーミを代表する芸術家「ヴァルケアパー」を紹介してくれる
ニルス・アスラク・ヴァルケアパー
(Nils Aslak Valkeapää, 1943-2001)
サーミの詩人。戦争を経験した、あるサーミ人の人生を介して北方先住民族サーミ人全体の過去を物語った詩集『わが父なる太陽』(Beaivi Áhcázan, 1988)を著し、サーミを代表する詩人となる。また、1991年に北欧閣僚評議会文学賞を受賞するなど、国際的に高い評価を得ている。その他に、サーミ地方に持ち込まれた多くの問題を取り挙げながら、サーミ人の伝統文化の行方を危惧した小冊子『ラップランド便り』(Terveisiä Lapista, 1971)などがある。1994年、リレハンメルオリンピックの開会式にトナカイと共に登場してヨイク（冬の競争）を歌ったことで有名になった。
３、フィールドワークする人々
手工芸コースに通ってサーミ文化を自分の手におくこと、また「民族誌」的写真を再撮影して、自分のいなかった時代のサーミ文化を自分の手に入れること、これらの熊ヨウニの振る舞いは、どこか「サルベージ」（救済・回収）や本質主義として批判される人類学の営みと似ている。しかし、決してオリエンタリズム批判や本質主義批判の対象となるものではない。
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