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2007.10.21 (Sun)
第3章 生活の中の神と仏
１、日本人の「無宗教」性
●「無宗教」の中身を考える
日本国民のほぼ七割が「自分は無宗教である」と答えるが、、その中の四分の三の人々が「宗教は大切だ」と考えている。すなわち彼らが宗教の必要性を否定しているのではなく、単に自分が特定の宗教の信者ではないことを言いたいだけではないか。
宗教の分類
「自然」・・・未開社会が自然発生的に生み出した宗教
「創唱」・・・特定の個人がその固有の宗教体験をもとに創唱し、その教えを布教と伝道によって、広く不特定多数の人々に拡大しようとする宗教
●「自然宗教」の肯定的評価
日本人の「無宗教性」は単に「創唱宗教」の否定にあるにすぎず、そのことはむしろ「自然宗教」の信奉者というポジティヴな方向で評価しなおすべきだ。
●なぜ「宗教は怖い」のか？
「創唱宗教」は日常の陣背の中に潜む根本的な矛盾とか人間存在の不条理を鋭く抉り出し、それと真正面から立ち向かうことを要求する。
だが、実際たいていの日本人は人生の喜びも悲しみもほどほどに受け入れ、流しているので、それを疑ったり否定することはかなわないという意識から「無宗教」を標榜しているのではないか。
そもそも宗教を怖いと思う感情は西洋社会やイスラムではない。カルト教団は怖いものだが、それはカルトだから怖いのであって、宗教が怖いのではない。
しかしより根本的な問題として、日本では一向一揆や天文法華の乱という宗教戦争の歴史が見逃せないように思う。その苛烈で生々しい宗教戦争の経験を潜り抜けて作られたのが近代幕末体制である。そこでの最大の目的は、かつての巨大な宗教勢力をいかに無力化し、体制にとって無害なものにするかであり、同時にまた体制にとって危険極まりない宗教から民衆を切り離し、彼らを体制順応的な宗教のみに親しませることであった。
このように日本人の無宗教性は過去の歴史とは無関係ではない。
２、日本人にとっての神と仏
●新野の盆踊り（重要無形民俗文化財）
8月14日から三日間、夜を徹して町の通りで繰り広げられる素朴でひなびたもの。だが最後の17日に「踊り神送り」という劇的なクライマックスを迎える。歌も踊りも急テンポで勢いを増し、精霊たちの灯篭の列を必死でとどめようとする。
親しい死者たちを少しでも長く自分たちの下にひきとどめておきたい・・・そんな切ない思いが見事に織り込まれていて、居合わせたものの心を打つ。
●去来する死者の霊と神仏
盆の迎え火に導かれてこの世の家族の元を訪れる祖霊は、一刻も早く故郷に着きたいときゅうりの馬に乗ってくる。一方送り火であの世に帰るときは少しでも遅くとナスの牛に乗っていく。こういう心憎い説明が日本では残っている。
日本の民俗信仰の中に死者と神や仏の間に根本的な区別はない。
●隣り合う死者と生者
このような盆や彼岸の行事を通じて、あるいは仏壇や位牌を通じて死者と生者は互いに繋がっていると考えられてきた。
キリスト教の神の国と人の国、仏教の浄土と娑婆世界のように異なったはるか遠い世界にいるのではない。
こういう意味において日本人には死者は怖いものではなく懐かしいものであった。先祖の霊は子孫のために安泰をあたえてくれるが、供養を怠ると生者に対して災いをもたらすとも言われている。民俗宗教をそのような「タタリ」の現象に注目して理解することも必要だ。
３、生活者の要請にこたえる神仏
●「速（ハヤ）」のつく名の神々
古事記や日本書紀に記される日本神話は高天原の神々の子孫が日本の統治者になったという天皇家の支配の正統性を強調している。
・ハヤアキツヒコの神、ハヤアキツヒメの神・・・海や川の河口を司る神
・ミカハヤヒの神、ヒヒハヤヒの神・・・イザナギがカグツチの神を斬り殺した時の刀の血から生まれたと言われる。
このことから神名に含まれる「速（ハヤ）」は激しい神の霊威が迅速に現れるさまを表現している。また別例からも「速（ハヤ）」は神の霊威の力の時間的な即効性を、とりわけ罪・穢れといったこの世のまがまがしい異物を彼方の世界に瞬時に移動させる力を示している。
●悟りと救済の簡略化／速成化
「日本の仏教の特性」
・高度な悟りよりも卑俗な現世利益を目的とする
・仏・菩薩の崇拝よりも先祖崇拝や祖師崇拝に熱心である
「簡略化の例」
・法然による浄土教・・高尚で難易度の高い観想念仏の方法が無用とされ、阿弥陀の名号を唱えるだけでよい
・親鸞、一遍・・法然の勧める念仏をより簡素化した
・日蓮・・「法華経」の経名だけを唱えることを徹底させる
・四国八十八箇所めぐり・・寺にミニ霊場めぐりが設置され、それを回ると８８回ったことになる
・浅草の四万六千日・・この日に観音様におまいりすれば４６０００日のご利益がある
●「速」から「即」へ
般若思想とか空の論理といった高度の思弁哲学に源を持つ「即」の概念は、日本の仏教においてはその理想的な要素をほぼ完璧に喪失させた。いわゆる本覚論思考において常套句となっていった「煩悩即菩提」や「生死即涅槃」の表現は便利で安直な符牒にかわっていく。
高遠・難解な般若経の哲学は寺院によってアクロバティックな行事に使われる（経の文句を読むのではなく、手に掲げた教本を空中でぱらぱらと開閉する）→経典の中身より経典そのものが呪物として扱われる
空海が強調した「即身成仏」は、この身そのまま成仏であり悟りだということだが、空海がいまも方や三の奥の院に生前の姿のまま眠るというのは大衆の承認的結果に他ならない。
われわれの罪深い肉体はそのままで不壊の仏身であるという高度な宗教的逆説は「即身成仏」という用語の通俗化によって安易な肉欲の肯定を許すことにもなった。
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●「無宗教」の中身を考える
日本国民のほぼ七割が「自分は無宗教である」と答えるが、、その中の四分の三の人々が「宗教は大切だ」と考えている。すなわち彼らが宗教の必要性を否定しているのではなく、単に自分が特定の宗教の信者ではないことを言いたいだけではないか。
宗教の分類
「自然」・・・未開社会が自然発生的に生み出した宗教
「創唱」・・・特定の個人がその固有の宗教体験をもとに創唱し、その教えを布教と伝道によって、広く不特定多数の人々に拡大しようとする宗教
●「自然宗教」の肯定的評価
日本人の「無宗教性」は単に「創唱宗教」の否定にあるにすぎず、そのことはむしろ「自然宗教」の信奉者というポジティヴな方向で評価しなおすべきだ。
●なぜ「宗教は怖い」のか？
「創唱宗教」は日常の陣背の中に潜む根本的な矛盾とか人間存在の不条理を鋭く抉り出し、それと真正面から立ち向かうことを要求する。
だが、実際たいていの日本人は人生の喜びも悲しみもほどほどに受け入れ、流しているので、それを疑ったり否定することはかなわないという意識から「無宗教」を標榜しているのではないか。
そもそも宗教を怖いと思う感情は西洋社会やイスラムではない。カルト教団は怖いものだが、それはカルトだから怖いのであって、宗教が怖いのではない。
しかしより根本的な問題として、日本では一向一揆や天文法華の乱という宗教戦争の歴史が見逃せないように思う。その苛烈で生々しい宗教戦争の経験を潜り抜けて作られたのが近代幕末体制である。そこでの最大の目的は、かつての巨大な宗教勢力をいかに無力化し、体制にとって無害なものにするかであり、同時にまた体制にとって危険極まりない宗教から民衆を切り離し、彼らを体制順応的な宗教のみに親しませることであった。
このように日本人の無宗教性は過去の歴史とは無関係ではない。
２、日本人にとっての神と仏
●新野の盆踊り（重要無形民俗文化財）
8月14日から三日間、夜を徹して町の通りで繰り広げられる素朴でひなびたもの。だが最後の17日に「踊り神送り」という劇的なクライマックスを迎える。歌も踊りも急テンポで勢いを増し、精霊たちの灯篭の列を必死でとどめようとする。
親しい死者たちを少しでも長く自分たちの下にひきとどめておきたい・・・そんな切ない思いが見事に織り込まれていて、居合わせたものの心を打つ。
●去来する死者の霊と神仏
盆の迎え火に導かれてこの世の家族の元を訪れる祖霊は、一刻も早く故郷に着きたいときゅうりの馬に乗ってくる。一方送り火であの世に帰るときは少しでも遅くとナスの牛に乗っていく。こういう心憎い説明が日本では残っている。
日本の民俗信仰の中に死者と神や仏の間に根本的な区別はない。
●隣り合う死者と生者
このような盆や彼岸の行事を通じて、あるいは仏壇や位牌を通じて死者と生者は互いに繋がっていると考えられてきた。
キリスト教の神の国と人の国、仏教の浄土と娑婆世界のように異なったはるか遠い世界にいるのではない。
こういう意味において日本人には死者は怖いものではなく懐かしいものであった。先祖の霊は子孫のために安泰をあたえてくれるが、供養を怠ると生者に対して災いをもたらすとも言われている。民俗宗教をそのような「タタリ」の現象に注目して理解することも必要だ。
３、生活者の要請にこたえる神仏
●「速（ハヤ）」のつく名の神々
古事記や日本書紀に記される日本神話は高天原の神々の子孫が日本の統治者になったという天皇家の支配の正統性を強調している。
・ハヤアキツヒコの神、ハヤアキツヒメの神・・・海や川の河口を司る神
・ミカハヤヒの神、ヒヒハヤヒの神・・・イザナギがカグツチの神を斬り殺した時の刀の血から生まれたと言われる。
このことから神名に含まれる「速（ハヤ）」は激しい神の霊威が迅速に現れるさまを表現している。また別例からも「速（ハヤ）」は神の霊威の力の時間的な即効性を、とりわけ罪・穢れといったこの世のまがまがしい異物を彼方の世界に瞬時に移動させる力を示している。
●悟りと救済の簡略化／速成化
「日本の仏教の特性」
・高度な悟りよりも卑俗な現世利益を目的とする
・仏・菩薩の崇拝よりも先祖崇拝や祖師崇拝に熱心である
「簡略化の例」
・法然による浄土教・・高尚で難易度の高い観想念仏の方法が無用とされ、阿弥陀の名号を唱えるだけでよい
・親鸞、一遍・・法然の勧める念仏をより簡素化した
・日蓮・・「法華経」の経名だけを唱えることを徹底させる
・四国八十八箇所めぐり・・寺にミニ霊場めぐりが設置され、それを回ると８８回ったことになる
・浅草の四万六千日・・この日に観音様におまいりすれば４６０００日のご利益がある
●「速」から「即」へ
般若思想とか空の論理といった高度の思弁哲学に源を持つ「即」の概念は、日本の仏教においてはその理想的な要素をほぼ完璧に喪失させた。いわゆる本覚論思考において常套句となっていった「煩悩即菩提」や「生死即涅槃」の表現は便利で安直な符牒にかわっていく。
高遠・難解な般若経の哲学は寺院によってアクロバティックな行事に使われる（経の文句を読むのではなく、手に掲げた教本を空中でぱらぱらと開閉する）→経典の中身より経典そのものが呪物として扱われる
空海が強調した「即身成仏」は、この身そのまま成仏であり悟りだということだが、空海がいまも方や三の奥の院に生前の姿のまま眠るというのは大衆の承認的結果に他ならない。
われわれの罪深い肉体はそのままで不壊の仏身であるという高度な宗教的逆説は「即身成仏」という用語の通俗化によって安易な肉欲の肯定を許すことにもなった。
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