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2007.11.17 (Sat)
第5章 祖先祭祀と他界観
１、柳田国男と「先祖の話」
●「国有信仰」の危機
柳田国男（民俗学の創設者 1775-1962）は、その学問の重要な目的は日本人の「固有信仰」の解明にあると考えていた。
彼は著書の中で、来るべき戦後日本の社会にとって、戦死者の鎮魂と言うテーマが国民全体の大きな課題になることを予告していた。
彼が日本の民俗の根底にあると考えた「固有信仰」と言うものは、仏教受容のはるか以前から連綿と持ち続けてきた祖先霊に対する丁重な信仰のことを意味している。
仏教の経典が示すように死者ははるか遠い極楽や深い地獄に行くのではなく、故郷に程近い山にとどまり、常に家族を見守ってくれているだけでなく、盆や彼岸には家族の元に帰ってきてくれる・・・このような祖先に対する尊い信仰こそが、我々日本人の固有の信仰なのだ。
●血族を絶やさないということ
祖先の霊がつつがなく子孫と交流をもちうるのは、彼らの霊を供養する子孫が代々途切れることなく続いてゆく限りである。
しかし、戦時中は結婚前の若い男性が多数死に、血族が果たして続くのか・・は誰の目にも明らかであった。
その際柳田は、普段聞きなれない「血食」という語を用いて、「日本人はなんとしても血食を絶やしてはならない」と述べた。
「血食」とは漢語で供養の際動物のいけにえを供えること」であるが、
日本人はコメを供えてきた。これには柳田も同調し、むしろコメを供えることを強調していた。
これは、柳田の主張が、インテリならではの語句の使い方をしただけで
死者の霊の具体的な供養とは少し離れた見方をしなければならない。
２、折口信夫の霊魂観
折口信夫（歌人・国文学者 1887-1953）
折口は師である柳田の先祖の話の主題を受け継ぎ、「民族史観における他界観念」を書いた。
折口のいう３つの霊魂
１、充分に祀られることによって安定した祖先霊になっているもの
２、祀りが開始されたばかりで安定はしていないが、いずれ安定する霊
３、浮かばれるあてのない未完成の無縁霊
柳田がそういう未完成の霊に対する気がかりの解消法として、国民こぞっての無縁霊に対する祀りの継続を強く要請したのに対して、折口は沖縄の「血食」の信仰を出す。
●沖縄の葬送習俗から
ジュゴンやいるかを家々の守護霊とし、それを捕獲してみなその肉を食うのを、折口は「血食」と言う。そして、沖縄本島で死者が出たとき、一族が豚の肉を「真肉（マジジ）」と言って食することに通ずると言う。
血の滴るいけにえを先祖の霊が食べると言う中国式「血食」は、折口の手で大胆に変えられ、先祖であると信じる海獣の肉を血のしたたるままに共食いする行為を刺すことになった。本来はさらに、葬儀の場において死者の肉を親類縁者が共食いすることに由来するとまで考えられた。
しかし本土には「骨噛み」「骨しゃぶり」などの語で、使者の骨を縁者が食べることが報告されているから一笑に付すことは出来ない。
３、自然葬に見る他界観
「自然葬」は「葬送の自由をすすめる会」が「墓からの自由」を旗印にして、1991年も相模湾の沖合いで散骨を実施し、この行為によって法務省が「節度をもって行われる限り、刑法には値しない」と判断したことによる。
「多くの共感者を呼ぶ理由」
１、墓の社会的な現状に対する反発
・僧侶の法外な戒名料の請求
・心のこもらない葬儀会社主導の葬儀に対する不信感
・都市部における墓地不足と価格高騰
２、墓に対する宗教感情の変化
・死者の霊魂が墓石や位牌に宿っていて、墓参りをしたり僧侶に読経してもらえば成仏するという考えは過去のものだ。にも関わらず僧侶は成仏の観念に寄りかかって、葬式の年忌法要を繰り返している。何のために墓が必要なのかという一般の人々と宗教人との認識のずれは日増しに広がっている。
３、少子化・核家族により、墓を代々管理していくのが困難になった
・現行の墓の法的な位置づけが、明治民法化の家督制度の観念を引きずったものになっており、婚出した女性が実家の墓を継ぐことが困難な制度は「父系的イデオロギー」の露骨な表れと移り、非難の的となっている。
４、環境意識の高まり
・郊外の緑を破壊して高額で分譲される墓苑に遺骨を納めるよりも、むしろ海や山に遺灰を帰して自然に帰すほうが地球に優しい。
●自然葬批判と死者儀礼の将来
１、日本人の霊魂観を無視している
・親鸞は遺体を加茂川に流せと言ったが、弟子は埋葬した。これは日本人の民俗としての伝統だからである
２、自然葬の会は矛盾した行動をしている
・墓が要らないと言う割には「北緯何度・東経何度と詳しく言う」
３、海に花束を投げるのは見苦しい
・遺骨を海と言う綺麗な場所に捨てたいだけ。いらないなら火葬の際に高温で遺灰も残らない状態にすればよい
これについての推測
・従来の墓と僧侶がセットになっている現行の方法から脱却することのみに重点が置かれ、その代役として選択された「自然葬」にはきめ細かい考察が必ずしもされていなかったのではないか
・自然葬をする会員にも色んなパターンがあり、海上に僧侶を呼ぶ人もいる。このように「会」は墓からの自由を主張しているが、決して宗教からの自由まで唱えてはいない。
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●「国有信仰」の危機
柳田国男（民俗学の創設者 1775-1962）は、その学問の重要な目的は日本人の「固有信仰」の解明にあると考えていた。
彼は著書の中で、来るべき戦後日本の社会にとって、戦死者の鎮魂と言うテーマが国民全体の大きな課題になることを予告していた。
彼が日本の民俗の根底にあると考えた「固有信仰」と言うものは、仏教受容のはるか以前から連綿と持ち続けてきた祖先霊に対する丁重な信仰のことを意味している。
仏教の経典が示すように死者ははるか遠い極楽や深い地獄に行くのではなく、故郷に程近い山にとどまり、常に家族を見守ってくれているだけでなく、盆や彼岸には家族の元に帰ってきてくれる・・・このような祖先に対する尊い信仰こそが、我々日本人の固有の信仰なのだ。
●血族を絶やさないということ
祖先の霊がつつがなく子孫と交流をもちうるのは、彼らの霊を供養する子孫が代々途切れることなく続いてゆく限りである。
しかし、戦時中は結婚前の若い男性が多数死に、血族が果たして続くのか・・は誰の目にも明らかであった。
その際柳田は、普段聞きなれない「血食」という語を用いて、「日本人はなんとしても血食を絶やしてはならない」と述べた。
「血食」とは漢語で供養の際動物のいけにえを供えること」であるが、
日本人はコメを供えてきた。これには柳田も同調し、むしろコメを供えることを強調していた。
これは、柳田の主張が、インテリならではの語句の使い方をしただけで
死者の霊の具体的な供養とは少し離れた見方をしなければならない。
２、折口信夫の霊魂観
折口信夫（歌人・国文学者 1887-1953）
折口は師である柳田の先祖の話の主題を受け継ぎ、「民族史観における他界観念」を書いた。
折口のいう３つの霊魂
１、充分に祀られることによって安定した祖先霊になっているもの
２、祀りが開始されたばかりで安定はしていないが、いずれ安定する霊
３、浮かばれるあてのない未完成の無縁霊
柳田がそういう未完成の霊に対する気がかりの解消法として、国民こぞっての無縁霊に対する祀りの継続を強く要請したのに対して、折口は沖縄の「血食」の信仰を出す。
●沖縄の葬送習俗から
ジュゴンやいるかを家々の守護霊とし、それを捕獲してみなその肉を食うのを、折口は「血食」と言う。そして、沖縄本島で死者が出たとき、一族が豚の肉を「真肉（マジジ）」と言って食することに通ずると言う。
血の滴るいけにえを先祖の霊が食べると言う中国式「血食」は、折口の手で大胆に変えられ、先祖であると信じる海獣の肉を血のしたたるままに共食いする行為を刺すことになった。本来はさらに、葬儀の場において死者の肉を親類縁者が共食いすることに由来するとまで考えられた。
しかし本土には「骨噛み」「骨しゃぶり」などの語で、使者の骨を縁者が食べることが報告されているから一笑に付すことは出来ない。
３、自然葬に見る他界観
「自然葬」は「葬送の自由をすすめる会」が「墓からの自由」を旗印にして、1991年も相模湾の沖合いで散骨を実施し、この行為によって法務省が「節度をもって行われる限り、刑法には値しない」と判断したことによる。
「多くの共感者を呼ぶ理由」
１、墓の社会的な現状に対する反発
・僧侶の法外な戒名料の請求
・心のこもらない葬儀会社主導の葬儀に対する不信感
・都市部における墓地不足と価格高騰
２、墓に対する宗教感情の変化
・死者の霊魂が墓石や位牌に宿っていて、墓参りをしたり僧侶に読経してもらえば成仏するという考えは過去のものだ。にも関わらず僧侶は成仏の観念に寄りかかって、葬式の年忌法要を繰り返している。何のために墓が必要なのかという一般の人々と宗教人との認識のずれは日増しに広がっている。
３、少子化・核家族により、墓を代々管理していくのが困難になった
・現行の墓の法的な位置づけが、明治民法化の家督制度の観念を引きずったものになっており、婚出した女性が実家の墓を継ぐことが困難な制度は「父系的イデオロギー」の露骨な表れと移り、非難の的となっている。
４、環境意識の高まり
・郊外の緑を破壊して高額で分譲される墓苑に遺骨を納めるよりも、むしろ海や山に遺灰を帰して自然に帰すほうが地球に優しい。
●自然葬批判と死者儀礼の将来
１、日本人の霊魂観を無視している
・親鸞は遺体を加茂川に流せと言ったが、弟子は埋葬した。これは日本人の民俗としての伝統だからである
２、自然葬の会は矛盾した行動をしている
・墓が要らないと言う割には「北緯何度・東経何度と詳しく言う」
３、海に花束を投げるのは見苦しい
・遺骨を海と言う綺麗な場所に捨てたいだけ。いらないなら火葬の際に高温で遺灰も残らない状態にすればよい
これについての推測
・従来の墓と僧侶がセットになっている現行の方法から脱却することのみに重点が置かれ、その代役として選択された「自然葬」にはきめ細かい考察が必ずしもされていなかったのではないか
・自然葬をする会員にも色んなパターンがあり、海上に僧侶を呼ぶ人もいる。このように「会」は墓からの自由を主張しているが、決して宗教からの自由まで唱えてはいない。
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