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2007.11.25 (Sun)
第７章 フォイエルバッハによる神学の人間学化
１、宗教批判
●ヘーゲル左派
近代哲学を主導してきた主知主義は、ドイツ観念論の完成者のヘーゲルに哲学においてその集大成を見る。ヘーゲルは、人間の理想的なありかたを絶対精神とよび、この精神を自ら低い段階から高次の段階へと高めながら、本当の自己を実現するプロセスが、さまざまな形で展開されている世界なのだと考えた。
１８３１年のヘーゲルの死去を機に、ヘーゲル学派は、ヘーゲルの学説を守るヘーゲル右派、歴史研究に深入りするヘーゲル中央派、ヘーゲル哲学を批判するヘーゲル左派に分かれた。急進的なヘーゲル左派の運動が、その後マルクス主義に結びついた。
ヘーゲル左派はキリスト教そのものを批判する立場を取った。
・シュトラウス・・新約聖書の福音書は民衆の精神が作り出した神話である。キリストは人類の精神の理念の実現化の表現にほかなならない。
・バウワー・・福音書は神話であるのではなく、福音書記者達によって意図的に作られた
このような考えの中にフォイエルバッハがいる。
●神学の人間学化
フォイエルバッハの宗教批判は「神学の秘密は人間学である」ということ、すなわちキリスト教神学を人間学として読み解くことであった。
神学を否定しつつこれを人間学として肯定しようとするフォイエルバッハにとって、神とは「人間の絶対的本質」であり、「神とはあらわにされた人間の内面」にほかならない。
２、人間学
●全体的人間
普遍化された類としての人間の絶対的本質とはなにか。フォイエルバッハはそれを、理性（あるいは悟性・知性・認識など）と、意思（意欲・性格・道徳力）と愛（心情・感情・共感・感性）などの、統一的事態とみなす。
●三位一体
人間は、知（理性）・情（愛）・意（意思）の全体性である。三位一体とは、キリスト教の革新的な教義＝キリスト教の本質である。
超越神でありながら同時に人格神でもあるキリスト教の神は、人間とは異質の絶対者としてひとつの実体でありつつ、同時に父なる神（創造者）と子なる神（救済者）と聖霊なる神（完成者）とのみっちの位格において人間に対する具体的な人格形成の働きをする神である。
父なる神・・知性ないし悟性
子なる神・・愛ないし感情
聖霊・・フォイエルバッハは明確に論じていない
３、類の本質
●身体と愛
知性を働かせるには身体の感覚器官が必要である。身体が動かなければ働きようがない。愛の感情はことさら身体を具えた現実の人間同士の関わりに基本が有るとフォイエルバッハは言う。
知・情・意の複合は、心の働きにとどまらず、身体の要素も取り込んだ総合なのであり、それも肉体的な愛の関係のゆえにというのではなくて、ことに他人のために身を捨てるような愛において、そのことが最もよく表現される。
●わたしとあなたの共同体
人間が思考し意欲するだけの存在であるなら、宥和（ゆうわ
を欠いた個別者間の闘争があるばかりである。そこには真の普遍は存在しない。「孤独は有限性と制約であり、共同性こそが自由と無限性である」
わたしとあなたとの親しい関係としての共同体は、それぞれに個体でありながら、愛ゆえに共同体としての類を形成しているのである。これはキリスト教の神が個と類の統一と考えられているのと同じである。
人間が人間にとって神であると考えるフォイエルバッハにとって、「神は愛なり」と言うキリスト教の最高命題は、逆に「愛は神なり、すなわち、愛こそ人間の絶対的本質なり」と言われるときにのみ、正しく真理を語っていることになる。
したがって、フォイエルバッハの主情主義も、シェリングの場合と同じように、一つの機能に人間の本質を求める本質主義が見られる。
●ヘーゲル左派
近代哲学を主導してきた主知主義は、ドイツ観念論の完成者のヘーゲルに哲学においてその集大成を見る。ヘーゲルは、人間の理想的なありかたを絶対精神とよび、この精神を自ら低い段階から高次の段階へと高めながら、本当の自己を実現するプロセスが、さまざまな形で展開されている世界なのだと考えた。
１８３１年のヘーゲルの死去を機に、ヘーゲル学派は、ヘーゲルの学説を守るヘーゲル右派、歴史研究に深入りするヘーゲル中央派、ヘーゲル哲学を批判するヘーゲル左派に分かれた。急進的なヘーゲル左派の運動が、その後マルクス主義に結びついた。
ヘーゲル左派はキリスト教そのものを批判する立場を取った。
・シュトラウス・・新約聖書の福音書は民衆の精神が作り出した神話である。キリストは人類の精神の理念の実現化の表現にほかなならない。
・バウワー・・福音書は神話であるのではなく、福音書記者達によって意図的に作られた
このような考えの中にフォイエルバッハがいる。
●神学の人間学化
フォイエルバッハの宗教批判は「神学の秘密は人間学である」ということ、すなわちキリスト教神学を人間学として読み解くことであった。
神学を否定しつつこれを人間学として肯定しようとするフォイエルバッハにとって、神とは「人間の絶対的本質」であり、「神とはあらわにされた人間の内面」にほかならない。
２、人間学
●全体的人間
普遍化された類としての人間の絶対的本質とはなにか。フォイエルバッハはそれを、理性（あるいは悟性・知性・認識など）と、意思（意欲・性格・道徳力）と愛（心情・感情・共感・感性）などの、統一的事態とみなす。
●三位一体
人間は、知（理性）・情（愛）・意（意思）の全体性である。三位一体とは、キリスト教の革新的な教義＝キリスト教の本質である。
超越神でありながら同時に人格神でもあるキリスト教の神は、人間とは異質の絶対者としてひとつの実体でありつつ、同時に父なる神（創造者）と子なる神（救済者）と聖霊なる神（完成者）とのみっちの位格において人間に対する具体的な人格形成の働きをする神である。
父なる神・・知性ないし悟性
子なる神・・愛ないし感情
聖霊・・フォイエルバッハは明確に論じていない
３、類の本質
●身体と愛
知性を働かせるには身体の感覚器官が必要である。身体が動かなければ働きようがない。愛の感情はことさら身体を具えた現実の人間同士の関わりに基本が有るとフォイエルバッハは言う。
知・情・意の複合は、心の働きにとどまらず、身体の要素も取り込んだ総合なのであり、それも肉体的な愛の関係のゆえにというのではなくて、ことに他人のために身を捨てるような愛において、そのことが最もよく表現される。
●わたしとあなたの共同体
人間が思考し意欲するだけの存在であるなら、宥和（ゆうわ
を欠いた個別者間の闘争があるばかりである。そこには真の普遍は存在しない。「孤独は有限性と制約であり、共同性こそが自由と無限性である」
わたしとあなたとの親しい関係としての共同体は、それぞれに個体でありながら、愛ゆえに共同体としての類を形成しているのである。これはキリスト教の神が個と類の統一と考えられているのと同じである。
人間が人間にとって神であると考えるフォイエルバッハにとって、「神は愛なり」と言うキリスト教の最高命題は、逆に「愛は神なり、すなわち、愛こそ人間の絶対的本質なり」と言われるときにのみ、正しく真理を語っていることになる。
したがって、フォイエルバッハの主情主義も、シェリングの場合と同じように、一つの機能に人間の本質を求める本質主義が見られる。
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