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2008.01.02 (Wed)
第８章 神仏習合の形成
１、神仏習合と神仏隔離
●日本人の宗教行動
神道の神社にも仏教の寺院芋参拝するという日本人の宗教形態はシンクレティズムとも呼ばれ、しばしば宗教的に低いレベルのように考えられて来た。日本人自身も、、自らそのような信仰形態を後ろめたく思っていいる所が有る。
しかし、宗教というと特定の宗教を深く信じていなければならないと言う考えは、欧米から入ってきた宗教観、とりわけキリスト教のプロテスタント系を模範とした宗教観である。
日本人は無節操に神社や寺院に行くわけではない。
生命に関わる慶事は神社が管轄し、凶事の際は寺院が担当するという分担がなされている。
秩序を持って相互に補完しあっているといえる。
●近代的宗教の確立
神道と仏教が異なる宗教としてはっきり分けられたのは、明治の初め１８６８年の神仏分離令である。政府は１８７２年に専門の宗教家を教導職として認定し、教部省を設立し、宗教を国家の力で統合しようとした。
しかし、これを強行に反対した浄土真宗・西本願寺派の島地黙雷らは、教部省を廃止に追い込んだ。こうして国家による宗教の強制は失敗し、宗教の自由が確立された。
しかしそこには大きな問題が残った。
１、個人の宗教とはいいつつ、実質的には仏教は家の宗教であり続けたが、新しい宗教の規定ではその面を超えることが出来なかった
２、神道との関係を簡単に切り離すことが出来なかった
ここで島地らは「仏教＝宗教」「神道＝非宗教」という立場を取ったが、これが後に「神道は宗教ではないのだから国家が介入しても構わない」という強制を許すことになる。
●神仏習合と神仏隔離
神仏習合というとき、注意が必要である。
１、単純に神道と仏教をいうふたつの独立した宗教の関係とはいえない
＜理由＞
神道の体系は仏教伝来以来、仏教の影響をとても受けている
仏教はインドから伝来したものであるが、そのままの形で日本に入ってきたわけではない
２、神仏習合といっても、完全に融合したわけではない
２、神仏習合の形成
●神仏習合の諸形態
１、神は迷える存在であり、仏の救済を必要とする考え方
２、神が仏教を守護するという考え方
３、仏教の影響下に新しい神が考えられるという場合
４、神は実は仏が救済のために姿を変えて現れたものだという考え方
●神々の救済（第一の形態）
日本は神を仏教の天の範疇に位置づけたところに発する。
六道（地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人・天）の最高位にある天は、まだ輪廻の最中であり解脱に達していない。苦しむ神を仏が救う
仏教側の利点・・在来の神を支配下に置くことで勢力が伸ばせる
神道側の利点・・仏教の保護を受けることで地位を安定させる
●護法神（第二の形態）
東大寺の大仏建立の時に九州の宇佐八幡がその大事業を援護するために来たと言われるような行い。
仏教側の利点・・土着神の援助を受けることで日本の社会に抵抗なく受け入れられるようになった。
神道側・・中央の勢力と結びついた仏教の力を借りて勢力を伸ばすことが出きる
●新しい神々（第三の形態）
怨霊・・例「北野天満宮の菅原道真」祀られることで国家を守護する善神となる
●本地垂述（ほんじすいじゃく）（第四の形態）
インドに生まれ８０歳で死んだ歴史上の仏陀は、神の借りの姿であるという考え
３、複合的信仰の展開
●宗教と陰陽道
平安時代の初めの皇室行事も、国家的な祭祀というより天皇の私的な祭祀という性質を持つようになり、あわせて貴族の個人や家を中心とした祈祷が盛んに行われるようになった。このような背景の中で阿倍清明のような伝説の陰陽師が現れ、物忌み・方違えはケガレの観念の肥大とともに貴族の生活の中で日常化していく。ケガレはこの時代から非常に厳しく戒められるようになり、女性差別を助長するようになった。
●山伏信仰
山岳信仰もこのころますます発展した
●諸信仰の複合
死に関する儀礼は仏教の独占するところとなり、現世利益的な面は仏教・神祇信仰・陰陽道があわせ用いられる。現世利益のうち、子孫繁栄や立身出世は神祇に祈り、厄災の除去などには陰陽道が用いられ、仏教はそのいずれにも関係した。
こうしたさまざまな信仰の根本にあるのは「現世安泰・後世善処」である。
●末法思想
末法というのは、仏滅後、次第に仏法が衰えていく様を、正法・像法・末法の賛辞に分ける一種の下降史観である。これは大臣が自らの存在を宣伝するために伝えたものと考えられる。
末法説と関係するものとして辺土説がある。これは、日本を釈迦の生国インドから遠く離れた辺土と位置づける世界観である。末法の辺土には、仏がそのまま現れて人々を救うことが出来ないから、そこで日本の神として垂述することが必要となる。神でないと救えないから日本は神国と言われるのであり、神国説は元々日本の優位をいうものではない。日本は神によって守護された特別な国であるというのは間違い。
●日本人の宗教行動
神道の神社にも仏教の寺院芋参拝するという日本人の宗教形態はシンクレティズムとも呼ばれ、しばしば宗教的に低いレベルのように考えられて来た。日本人自身も、、自らそのような信仰形態を後ろめたく思っていいる所が有る。
しかし、宗教というと特定の宗教を深く信じていなければならないと言う考えは、欧米から入ってきた宗教観、とりわけキリスト教のプロテスタント系を模範とした宗教観である。
日本人は無節操に神社や寺院に行くわけではない。
生命に関わる慶事は神社が管轄し、凶事の際は寺院が担当するという分担がなされている。
秩序を持って相互に補完しあっているといえる。
●近代的宗教の確立
神道と仏教が異なる宗教としてはっきり分けられたのは、明治の初め１８６８年の神仏分離令である。政府は１８７２年に専門の宗教家を教導職として認定し、教部省を設立し、宗教を国家の力で統合しようとした。
しかし、これを強行に反対した浄土真宗・西本願寺派の島地黙雷らは、教部省を廃止に追い込んだ。こうして国家による宗教の強制は失敗し、宗教の自由が確立された。
しかしそこには大きな問題が残った。
１、個人の宗教とはいいつつ、実質的には仏教は家の宗教であり続けたが、新しい宗教の規定ではその面を超えることが出来なかった
２、神道との関係を簡単に切り離すことが出来なかった
ここで島地らは「仏教＝宗教」「神道＝非宗教」という立場を取ったが、これが後に「神道は宗教ではないのだから国家が介入しても構わない」という強制を許すことになる。
●神仏習合と神仏隔離
神仏習合というとき、注意が必要である。
１、単純に神道と仏教をいうふたつの独立した宗教の関係とはいえない
＜理由＞
神道の体系は仏教伝来以来、仏教の影響をとても受けている
仏教はインドから伝来したものであるが、そのままの形で日本に入ってきたわけではない
２、神仏習合といっても、完全に融合したわけではない
２、神仏習合の形成
●神仏習合の諸形態
１、神は迷える存在であり、仏の救済を必要とする考え方
２、神が仏教を守護するという考え方
３、仏教の影響下に新しい神が考えられるという場合
４、神は実は仏が救済のために姿を変えて現れたものだという考え方
●神々の救済（第一の形態）
日本は神を仏教の天の範疇に位置づけたところに発する。
六道（地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人・天）の最高位にある天は、まだ輪廻の最中であり解脱に達していない。苦しむ神を仏が救う
仏教側の利点・・在来の神を支配下に置くことで勢力が伸ばせる
神道側の利点・・仏教の保護を受けることで地位を安定させる
●護法神（第二の形態）
東大寺の大仏建立の時に九州の宇佐八幡がその大事業を援護するために来たと言われるような行い。
仏教側の利点・・土着神の援助を受けることで日本の社会に抵抗なく受け入れられるようになった。
神道側・・中央の勢力と結びついた仏教の力を借りて勢力を伸ばすことが出きる
●新しい神々（第三の形態）
怨霊・・例「北野天満宮の菅原道真」祀られることで国家を守護する善神となる
●本地垂述（ほんじすいじゃく）（第四の形態）
インドに生まれ８０歳で死んだ歴史上の仏陀は、神の借りの姿であるという考え
３、複合的信仰の展開
●宗教と陰陽道
平安時代の初めの皇室行事も、国家的な祭祀というより天皇の私的な祭祀という性質を持つようになり、あわせて貴族の個人や家を中心とした祈祷が盛んに行われるようになった。このような背景の中で阿倍清明のような伝説の陰陽師が現れ、物忌み・方違えはケガレの観念の肥大とともに貴族の生活の中で日常化していく。ケガレはこの時代から非常に厳しく戒められるようになり、女性差別を助長するようになった。
●山伏信仰
山岳信仰もこのころますます発展した
●諸信仰の複合
死に関する儀礼は仏教の独占するところとなり、現世利益的な面は仏教・神祇信仰・陰陽道があわせ用いられる。現世利益のうち、子孫繁栄や立身出世は神祇に祈り、厄災の除去などには陰陽道が用いられ、仏教はそのいずれにも関係した。
こうしたさまざまな信仰の根本にあるのは「現世安泰・後世善処」である。
●末法思想
末法というのは、仏滅後、次第に仏法が衰えていく様を、正法・像法・末法の賛辞に分ける一種の下降史観である。これは大臣が自らの存在を宣伝するために伝えたものと考えられる。
末法説と関係するものとして辺土説がある。これは、日本を釈迦の生国インドから遠く離れた辺土と位置づける世界観である。末法の辺土には、仏がそのまま現れて人々を救うことが出来ないから、そこで日本の神として垂述することが必要となる。神でないと救えないから日本は神国と言われるのであり、神国説は元々日本の優位をいうものではない。日本は神によって守護された特別な国であるというのは間違い。
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