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2008.01.04 (Fri)
第10章 中世神道説の形成
１、両部神道
●伊勢神宮と仏教
本地垂迹説によって新たな段階に入った神仏習合信仰は、院政・鎌倉期に至り、中世神道説を生み出した。かかる教説化の発火点となったのが、天皇家の始祖神たる天照大神を祀る伊勢神宮である。
天皇家の始祖神にはほかに八幡神があるが、両者は神仏関係において、著しい対照を成す。八幡神はまさに神仏習合を体現する存在だった。それに対して伊勢神宮は仏教を忌避する傾向があった。
ただ、ここで注意すべきは、新宮の仏教忌避は後世の排仏思想とは異なり、仏教忌避はあくまでも仏事と神事の混沌を避けるためにすぎなかった。
したがって、伊勢神宮においても、当然のごとく本地垂迹説の影響が及ぶことになる。
第一段階・・大神の本地を観世音菩薩とする信仰が現れる
第二段階・・大日如来との習合（大日如来と天照大神が同体であることを示す）を説き、仏寺建立がまさに神慮にかなうものを示すとされ、東大寺が建立された
ここにおいて伊勢神宮という神祇の聖地と東大寺という日本仏教の中心と重なり合う。さらに行基（668~749）が新宮に参拝して東大寺建立の夢告を得たという説も加わった。このような中から伊勢神宮参拝の気運が起こってくる。これ以降伊勢神宮は中世を通じて日本仏教の聖地のひとつであり続けることになった。
一方で、前述のごとく神宮には仏教忌避の伝統があり、僧侶は社殿に近づくことがかなわず、これが神道書という形式の伝書群を生み出す要因となる。
●両部神道の発生
そして登場したのが密教的神道、すなわち両部神道である。しかしそれはきわめて秘説性の濃いものであって、意図的に難解さを装うものだったのも事実である。そのため、後世に人には訳のわからない付会説にしか見えなくなってしまった。
両部神道書の特徴は、それらが仮託書の形式をとる事である。すなわちその古さを装うことによって権威化を図ったのである。
鎌倉中期以降に現れる書は、空海に仮託されるものが圧倒的に多くなる。その理由は次節で述べる真言宗諸派の伊勢神宮の進出が関係していた。
●真言宗諸派流の神宮進出
鎌倉中期以降の蒙古襲来を契機として、真言宗系諸流派が神宮へ本格的に進出してきた。その代表的存在が西大寺流などであり、これを拠点とした諸寺院が多くの新当初の政策と相承の現場となった。
２、伊勢神宮と神道諸流派
●伊勢神宮の成立
両部神道の成立は、新宮側にも大きな影響を与えることになった。僧侶の新宮への接近に当初肯定的な態度を示したのは内宮荒木田氏であった。それに対し外宮の度会氏はその動きを忌避する傾向がみられた。
ところが、この度会氏こそが両部神道の影響の下に、新たなる神道書の述作と教説を作り上げた。それは外宮は内宮に奉仕する神であって望ましい状態ではなかったからである。
当然のごとく対立・抗争が起こった。度会氏が外宮の地位を内宮と平等、さらには優越する存在とせんとする毛一行はこうして醸成されて行った。結果的にそれが一連の伊勢神道書を生み出すことになる。
これらの内容は、縁起の社殿や行事の由来を説きながら、両部神道説の影響を受けて、内外両宮を日輪・月輪とし同格を示そうとしたのである。
●寺院における神道研究
神宮周辺の寺院における諸流の動きは、神宮の外へも広がっていった。
●神道諸流の展開
中世寺院における神道享受の広がりの過程で、これらの知識を専門に扱う諸流派が現れてくる。
３、山王神道と吉田神道
●山王神道
比叡山の地主神、日吉山王への信仰は、日本天台宗の開祖最澄が同山に延暦寺を開創してより、天台宗の発展とともに成長してきた。
今日、山王神道と呼ばれる教説の存在が確認されるのは鎌倉後期以降のことで、その中心著作は義源によって編集されたものである。
●吉田神道
旧来の伊勢・両部神道説を継承・発展させ、近世神道説へと架橋したのが吉田神道である。その創設者吉田兼倶は吉田山上に奉斎場なるものを建立し、そこに伊勢以下全国の諸神を勧請して、これぞ神武天皇以来の全国神社の根元であると称した。
吉田神道ではさまざまな修法が行われる。中心が神道護摩・宗源行事・十八神行事の三壇行事と呼ばれるものである。三壇行事やその他の伝授作法は密教ないし両部神道の影響が著しく、当時流布していた諸思想を混交させて作り上げたものであった。これは後に大きな批判の的となるが、神道についてはじめて体系的教理を確立した点においては、近世神道説の始原と言うべき存在であった。
●伊勢神宮と仏教
本地垂迹説によって新たな段階に入った神仏習合信仰は、院政・鎌倉期に至り、中世神道説を生み出した。かかる教説化の発火点となったのが、天皇家の始祖神たる天照大神を祀る伊勢神宮である。
天皇家の始祖神にはほかに八幡神があるが、両者は神仏関係において、著しい対照を成す。八幡神はまさに神仏習合を体現する存在だった。それに対して伊勢神宮は仏教を忌避する傾向があった。
ただ、ここで注意すべきは、新宮の仏教忌避は後世の排仏思想とは異なり、仏教忌避はあくまでも仏事と神事の混沌を避けるためにすぎなかった。
したがって、伊勢神宮においても、当然のごとく本地垂迹説の影響が及ぶことになる。
第一段階・・大神の本地を観世音菩薩とする信仰が現れる
第二段階・・大日如来との習合（大日如来と天照大神が同体であることを示す）を説き、仏寺建立がまさに神慮にかなうものを示すとされ、東大寺が建立された
ここにおいて伊勢神宮という神祇の聖地と東大寺という日本仏教の中心と重なり合う。さらに行基（668~749）が新宮に参拝して東大寺建立の夢告を得たという説も加わった。このような中から伊勢神宮参拝の気運が起こってくる。これ以降伊勢神宮は中世を通じて日本仏教の聖地のひとつであり続けることになった。
一方で、前述のごとく神宮には仏教忌避の伝統があり、僧侶は社殿に近づくことがかなわず、これが神道書という形式の伝書群を生み出す要因となる。
●両部神道の発生
そして登場したのが密教的神道、すなわち両部神道である。しかしそれはきわめて秘説性の濃いものであって、意図的に難解さを装うものだったのも事実である。そのため、後世に人には訳のわからない付会説にしか見えなくなってしまった。
両部神道書の特徴は、それらが仮託書の形式をとる事である。すなわちその古さを装うことによって権威化を図ったのである。
鎌倉中期以降に現れる書は、空海に仮託されるものが圧倒的に多くなる。その理由は次節で述べる真言宗諸派の伊勢神宮の進出が関係していた。
●真言宗諸派流の神宮進出
鎌倉中期以降の蒙古襲来を契機として、真言宗系諸流派が神宮へ本格的に進出してきた。その代表的存在が西大寺流などであり、これを拠点とした諸寺院が多くの新当初の政策と相承の現場となった。
２、伊勢神宮と神道諸流派
●伊勢神宮の成立
両部神道の成立は、新宮側にも大きな影響を与えることになった。僧侶の新宮への接近に当初肯定的な態度を示したのは内宮荒木田氏であった。それに対し外宮の度会氏はその動きを忌避する傾向がみられた。
ところが、この度会氏こそが両部神道の影響の下に、新たなる神道書の述作と教説を作り上げた。それは外宮は内宮に奉仕する神であって望ましい状態ではなかったからである。
当然のごとく対立・抗争が起こった。度会氏が外宮の地位を内宮と平等、さらには優越する存在とせんとする毛一行はこうして醸成されて行った。結果的にそれが一連の伊勢神道書を生み出すことになる。
これらの内容は、縁起の社殿や行事の由来を説きながら、両部神道説の影響を受けて、内外両宮を日輪・月輪とし同格を示そうとしたのである。
●寺院における神道研究
神宮周辺の寺院における諸流の動きは、神宮の外へも広がっていった。
●神道諸流の展開
中世寺院における神道享受の広がりの過程で、これらの知識を専門に扱う諸流派が現れてくる。
３、山王神道と吉田神道
●山王神道
比叡山の地主神、日吉山王への信仰は、日本天台宗の開祖最澄が同山に延暦寺を開創してより、天台宗の発展とともに成長してきた。
今日、山王神道と呼ばれる教説の存在が確認されるのは鎌倉後期以降のことで、その中心著作は義源によって編集されたものである。
●吉田神道
旧来の伊勢・両部神道説を継承・発展させ、近世神道説へと架橋したのが吉田神道である。その創設者吉田兼倶は吉田山上に奉斎場なるものを建立し、そこに伊勢以下全国の諸神を勧請して、これぞ神武天皇以来の全国神社の根元であると称した。
吉田神道ではさまざまな修法が行われる。中心が神道護摩・宗源行事・十八神行事の三壇行事と呼ばれるものである。三壇行事やその他の伝授作法は密教ないし両部神道の影響が著しく、当時流布していた諸思想を混交させて作り上げたものであった。これは後に大きな批判の的となるが、神道についてはじめて体系的教理を確立した点においては、近世神道説の始原と言うべき存在であった。
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