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2008.01.06 (Sun)
第11章 中世神道説と中世の思想・文化
１、鎌倉仏教と中世神道
●浄土系諸宗派と神祗
鎌倉期に現れた新しい仏教の担い手達の神祗及び神仏習合に対する態度は、さまざまだった。
・肯定派・・高弁・日蓮・貞慶・叡尊
・否定派・・法然・親鸞・道元
法然・親鸞は、選択本願・専修念仏を唱え、称名念仏以外の仏教修行を排斥した。そのため神祗信仰が「余行」として否定されることになった。
法然地震は神々を拝むこと容認し、親鸞も仏法を守護する神の価値を認める立場にあり、門徒に向けて神々を侮ることを戒めている。しかし、彼らにとって神祗信仰は所詮厭離すべき穢土の営みであった。無用な軋轢を避けるために容認したに過ぎない。
しかし、法然や親鸞を継いだものたちは徐々に神祗信仰を受け入れるようになっていった。親鸞の孫の子存覚は神というものを「仏菩薩の垂迹なる神」「本地を持たない生霊・死者・畜生」に分け、権社神の信仰を認め、実社神の存在を否定した。
神を権と実に分けることは、仏教者一般に共通の神観念である。つまり真宗としても神祗信仰と妥協せざるを得なかった。
また、浄土宗は時代の発展と共に神道説の導入に積極的になった。
●禅宗と中世神道
・日本臨済宗は栄西が密禅兼修の僧だったことより神仏習合信仰を受け入れていた。
・道元に始まる日本曹洞宗は、道元地震が護法善神としての神祗信仰の存在は認めつつも、積極的に接近することはなかった。しかし弟子たちは神祗信仰へと接近してゆく
臨済宗に比べて後発の曹洞宗が教線を拡大していくのは地方であった。曹洞宗が地方の庶民層に浸透していくには、密教との習合と神祗信仰の両者が必要だったからである。臨済宗では地方に拠点を置く流派以外は、次第に神祗信仰を積極的に行おうとする姿勢が見えなくなってしまう
●法華神道
日蓮宗は宗祖の日蓮自身から神祗との接近に積極的であった。彼は他宗への痛烈な批判を行うと同時に、正法を守る神の中心に天照大神・八幡大菩薩をおいた。
日蓮没後には、三十番神信仰が取り入れられ、日蓮宗風の護法善神思想が確立する。これは三十の諸神が一ヶ月三十日の間、交代で法華経護持に当たるという信仰である。
1497年、吉田兼倶は論争を仕掛け、三十番神の神号を日蓮に伝授したのは、兼倶の遠縁であると主張した。日蓮創始といいながら、その全く同じものが天台宗にあることの矛盾をつかれたのである。以降日蓮教団内ではこれを法華神道と言う。
２、三教一致思想
●日本における三教一致思想の受容
三教一致、諸教一致の思想は、大陸にて起こり、主に禅家を通じて日本に移入され、中世神道説を進展させる大きな原動力となった。
中国における儒仏道一致の思想は六朝時代に起こった。この思想は来朝僧により日本にもたらされた。
●中世神道の三教一致思想
伊勢神道はその教理化にあたって、仏教思想・陰陽五行説・道化思想などを積極的に摂取している。伊勢神道は両部神道のもとに成立したのであるが、両部神道との差異を示すために、道化思想に特に注目したといえる。
両部神道は言うまでも泣く、神仏の同一ないしは本迹関係を前提とした思想であるが、伊勢神道の書物では神道を根、儒教を枝葉、仏教を果実として三教の関係を説いている。
ただ、単に三共の一致を説くのではなく、神道を根元にすることによって、日本中心主義的に再構成されている。
●中世禅林と吉田神道
神道説における諸教融合の思想は、禅林の三教一致思想により、より高度な学問的保証を得て、上層知識人への神道説への参入を促した。その中で登場したのが吉田兼倶（よしだかねとも）である。
兼倶は「神道」を万物の根源と定義し、諸教もそれに包摂されるものと説いた。さらに彼は「神道」を内面化し、心と神との同一を主張した。
このような神儒仏一致思想を前提として、中世後期より近世において共有された意識として天道思想がある。古代以来の天皇を中心とする思想は、中世以降に政権を掌握した武家にとっては、その統治権を正当化するものではなかった。そのため彼らは、儒教的な天の思想の影響を受けた「天下」の概念を持って、合理化を図った。この天下思想を個人の倫理・道徳的側面から保証したのが「天道」の概念である。
３、中世文芸と中世神道
●狂言綺語観と神
文芸的営みが、仏道と相即関係にあるという考え方が起こったのは、平安中期のことである。和歌や詩文という人の心を弄ぶ行為は、仏法が戒める妄語・綺語であった。
しかし浄土信仰や法華経の影響で、詩歌をもって仏法を唱えるならよいと言うことになり、次第に文事そのものが仏法と同一だという考えに代わってきた。これを狂言綺語観という。
神祗信仰と文芸のとの関わりも、この狂言綺語観と深い関係を持っている。本地垂迹的世界において、神とは仏菩薩が俗なる姿をしたものである。これはまさに文芸と仏教の関係に対応している。
●中世神道の文芸への影響
平安中期以降、律令制の弛緩により国家の庇護を期待できなくなった寺社は、個々にその本尊や神体の霊験を宣伝することにより、参拝を広め、浄財を集める傾向が出てきた。それを担ったのが勧進聖（かんじんひじり）・御師（おんし）・山伏といったものたちである。これらの多くは和光同塵をモチーフとしている。
●古今注・伊勢注と中世神道
ただ以上の多くは、中世神道説の説話的部分を摂取したものであり、教理を取り込んだものは「神道集」を除いてあまりない。それに比べて、神道説の教理教説を大幅に取り入れているのが「古今和歌集」・「伊勢物語」の注釈書である。
これら注釈書は歌学の家、流派の成立とその伝授の過程で作られたものであって、一種の秘説として相承された。
なかでもこの傾向が一番著しかったのは御子左家為家（みこひだりけためいえ）の子為顕（ためあき）より発すると称する為顕流である。
このうち「玉伝深秘書」では伊勢物語の「伊・勢」の二字の意義を論じて、伊は女、勢は男である、伊は「おさむ」と読み七百余尊（胎蔵界の諸尊）を納める意、勢は「たまねく」と読み、金剛界の種を持って胎蔵界を孕ます意味である、伊勢二字とはこの胎金両部に他ならない、物語とは実相のことであって、迷（男女）・悟（両部）とともに実相であることを知らせんがために、「伊勢物語」と言うのである、伊勢物語で煩悩愛欲を説くのも、万物がみな本来仏であるという深義をみなに悟らせんがためだ。。と狂言綺語観の極北ともいえる議論を展開する。
さらに「伊勢物語髄脳」という「玉伝深秘書」の影響を受けた伊勢物語の注釈書は、ほぼ全編が「伊・勢」の二文字の説明に費やされている。
中世の古今注・伊勢注は、中世の神道説形成の大きな柱となった。古今注・伊勢注と神道説を燃す美つけているのは性愛と生殖をめぐる所説である。つまり、本来教理的基礎を持たない神道にとって、男女和合という具体的なイメージは、その数理化に不可欠な要素であったのである。ただ、このような傾向は後に批判の対象となり、次第に両部神道は力を失っていった
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●浄土系諸宗派と神祗
鎌倉期に現れた新しい仏教の担い手達の神祗及び神仏習合に対する態度は、さまざまだった。
・肯定派・・高弁・日蓮・貞慶・叡尊
・否定派・・法然・親鸞・道元
法然・親鸞は、選択本願・専修念仏を唱え、称名念仏以外の仏教修行を排斥した。そのため神祗信仰が「余行」として否定されることになった。
法然地震は神々を拝むこと容認し、親鸞も仏法を守護する神の価値を認める立場にあり、門徒に向けて神々を侮ることを戒めている。しかし、彼らにとって神祗信仰は所詮厭離すべき穢土の営みであった。無用な軋轢を避けるために容認したに過ぎない。
しかし、法然や親鸞を継いだものたちは徐々に神祗信仰を受け入れるようになっていった。親鸞の孫の子存覚は神というものを「仏菩薩の垂迹なる神」「本地を持たない生霊・死者・畜生」に分け、権社神の信仰を認め、実社神の存在を否定した。
神を権と実に分けることは、仏教者一般に共通の神観念である。つまり真宗としても神祗信仰と妥協せざるを得なかった。
また、浄土宗は時代の発展と共に神道説の導入に積極的になった。
●禅宗と中世神道
・日本臨済宗は栄西が密禅兼修の僧だったことより神仏習合信仰を受け入れていた。
・道元に始まる日本曹洞宗は、道元地震が護法善神としての神祗信仰の存在は認めつつも、積極的に接近することはなかった。しかし弟子たちは神祗信仰へと接近してゆく
臨済宗に比べて後発の曹洞宗が教線を拡大していくのは地方であった。曹洞宗が地方の庶民層に浸透していくには、密教との習合と神祗信仰の両者が必要だったからである。臨済宗では地方に拠点を置く流派以外は、次第に神祗信仰を積極的に行おうとする姿勢が見えなくなってしまう
●法華神道
日蓮宗は宗祖の日蓮自身から神祗との接近に積極的であった。彼は他宗への痛烈な批判を行うと同時に、正法を守る神の中心に天照大神・八幡大菩薩をおいた。
日蓮没後には、三十番神信仰が取り入れられ、日蓮宗風の護法善神思想が確立する。これは三十の諸神が一ヶ月三十日の間、交代で法華経護持に当たるという信仰である。
1497年、吉田兼倶は論争を仕掛け、三十番神の神号を日蓮に伝授したのは、兼倶の遠縁であると主張した。日蓮創始といいながら、その全く同じものが天台宗にあることの矛盾をつかれたのである。以降日蓮教団内ではこれを法華神道と言う。
２、三教一致思想
●日本における三教一致思想の受容
三教一致、諸教一致の思想は、大陸にて起こり、主に禅家を通じて日本に移入され、中世神道説を進展させる大きな原動力となった。
中国における儒仏道一致の思想は六朝時代に起こった。この思想は来朝僧により日本にもたらされた。
●中世神道の三教一致思想
伊勢神道はその教理化にあたって、仏教思想・陰陽五行説・道化思想などを積極的に摂取している。伊勢神道は両部神道のもとに成立したのであるが、両部神道との差異を示すために、道化思想に特に注目したといえる。
両部神道は言うまでも泣く、神仏の同一ないしは本迹関係を前提とした思想であるが、伊勢神道の書物では神道を根、儒教を枝葉、仏教を果実として三教の関係を説いている。
ただ、単に三共の一致を説くのではなく、神道を根元にすることによって、日本中心主義的に再構成されている。
●中世禅林と吉田神道
神道説における諸教融合の思想は、禅林の三教一致思想により、より高度な学問的保証を得て、上層知識人への神道説への参入を促した。その中で登場したのが吉田兼倶（よしだかねとも）である。
兼倶は「神道」を万物の根源と定義し、諸教もそれに包摂されるものと説いた。さらに彼は「神道」を内面化し、心と神との同一を主張した。
このような神儒仏一致思想を前提として、中世後期より近世において共有された意識として天道思想がある。古代以来の天皇を中心とする思想は、中世以降に政権を掌握した武家にとっては、その統治権を正当化するものではなかった。そのため彼らは、儒教的な天の思想の影響を受けた「天下」の概念を持って、合理化を図った。この天下思想を個人の倫理・道徳的側面から保証したのが「天道」の概念である。
３、中世文芸と中世神道
●狂言綺語観と神
文芸的営みが、仏道と相即関係にあるという考え方が起こったのは、平安中期のことである。和歌や詩文という人の心を弄ぶ行為は、仏法が戒める妄語・綺語であった。
しかし浄土信仰や法華経の影響で、詩歌をもって仏法を唱えるならよいと言うことになり、次第に文事そのものが仏法と同一だという考えに代わってきた。これを狂言綺語観という。
神祗信仰と文芸のとの関わりも、この狂言綺語観と深い関係を持っている。本地垂迹的世界において、神とは仏菩薩が俗なる姿をしたものである。これはまさに文芸と仏教の関係に対応している。
●中世神道の文芸への影響
平安中期以降、律令制の弛緩により国家の庇護を期待できなくなった寺社は、個々にその本尊や神体の霊験を宣伝することにより、参拝を広め、浄財を集める傾向が出てきた。それを担ったのが勧進聖（かんじんひじり）・御師（おんし）・山伏といったものたちである。これらの多くは和光同塵をモチーフとしている。
●古今注・伊勢注と中世神道
ただ以上の多くは、中世神道説の説話的部分を摂取したものであり、教理を取り込んだものは「神道集」を除いてあまりない。それに比べて、神道説の教理教説を大幅に取り入れているのが「古今和歌集」・「伊勢物語」の注釈書である。
これら注釈書は歌学の家、流派の成立とその伝授の過程で作られたものであって、一種の秘説として相承された。
なかでもこの傾向が一番著しかったのは御子左家為家（みこひだりけためいえ）の子為顕（ためあき）より発すると称する為顕流である。
このうち「玉伝深秘書」では伊勢物語の「伊・勢」の二字の意義を論じて、伊は女、勢は男である、伊は「おさむ」と読み七百余尊（胎蔵界の諸尊）を納める意、勢は「たまねく」と読み、金剛界の種を持って胎蔵界を孕ます意味である、伊勢二字とはこの胎金両部に他ならない、物語とは実相のことであって、迷（男女）・悟（両部）とともに実相であることを知らせんがために、「伊勢物語」と言うのである、伊勢物語で煩悩愛欲を説くのも、万物がみな本来仏であるという深義をみなに悟らせんがためだ。。と狂言綺語観の極北ともいえる議論を展開する。
さらに「伊勢物語髄脳」という「玉伝深秘書」の影響を受けた伊勢物語の注釈書は、ほぼ全編が「伊・勢」の二文字の説明に費やされている。
中世の古今注・伊勢注は、中世の神道説形成の大きな柱となった。古今注・伊勢注と神道説を燃す美つけているのは性愛と生殖をめぐる所説である。つまり、本来教理的基礎を持たない神道にとって、男女和合という具体的なイメージは、その数理化に不可欠な要素であったのである。ただ、このような傾向は後に批判の対象となり、次第に両部神道は力を失っていった
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