最新の記事（勉強が一応メイン）
2008.01.11 (Fri)
第１４章 神仏関係の変容
１．中世から近世へ
●中世後期の仏教
室町時代になると、従来の天台・真言両宗に加えて、新しい仏教諸宗の進展が著しく認められるようになった。なかでも禅宗、とりわけ臨済宗は、五山の制度が確立すると、幕府と密接な関係を保持して勢力を拡張した。禅宗は大陸の文化受容の受け皿であり、それを学ぶ禅僧は、大陸の最新の文化に精通した知識人であった。
五山以外の禅の流れを林下（りんか）という。これには臨済宗の大応派や曹洞宗が属する。五山がいわば総合大学のように、当時のエリート文化の最先端を行ったのに対して、林下はむしろ地方に教線を延ばした。
浄土宗では、室町時代に一遍が自由な往来をしたことにより、文化の地方発展に功績があったが、近世の幕藩体制が確立されると、自由な往来が禁止され、弾圧されて衰退した。
浄土宗でもうひとつの大きな勢力となったのが浄土真宗である。一時浄土真宗は経済的に衰退していたが、それを一気に隆盛に持ち込んだのは八代目蓮如である。蓮如は親鸞の信仰中心の教えをより単純化して民衆に布教し、北陸を中心に急激に勢力を伸ばした。時あたかも戦国時代に入り、農村の自治組織である惣（そう）と結びつき、また土着武士も信者に加えて、独自の勢力を確保するに至った。いわゆる一向一揆である。
日蓮宗は、日蓮没後弟子たちが分立して各派に分かれたが、現世利益的な傾向を強め、神仏習合の要素を取り入れて、京都の町衆の信仰を集めた。１６世紀には一向一揆に対抗して法華一揆と言われるほどの勢力を得たが、天文法華の乱で比叡山勢力の攻撃を受けて崩壊した。
これらの諸宗は単純な実践法で一般の民衆に近づきやすい教えを説き、それが広い階層に受け入れられた大きな理由と考えられる。
●神道の展開
神道の場合も仏教と同様に根本の原理を求めて理論的な探求が進んでいたことに注目したい。とりわけ唯一神道を立てた吉田兼倶は国常大尊を大元尊神とし、吉田神社に斎場所を立てて、ここに日本全国のすべての神を我実を勧請することによって、諸神の統合を図ろうとした。
●キリスト教の伝来
こうした動向の中にキリスト教が伝えられ、キリシタンとして一時代を画することになる。この時代に伝えられたのはイエズス会を中心とするカトリックであった。日本にキリスト教を伝えたフランシスコ・ザビエルは、その指導者の一人であった。
このような急速なキリスト教の広まりの背景には、さまざまな理由が考えられる。戦国時代の下克上社会の中で、従来の価値観が崩壊し、新しい頼るべきものが必要とされたという事情もあり、またもっと単純には、ヨーロッパとの貿易で新たな富を蓄積しようという大名の思惑もあった。また、当時の仏教や神道の中に根源的原理を求める動向があって、一神論的な発想を受け入れる地盤が用意されていたということも無視できない。
しかし、ザビエルやその後継者の宣教師達と、日本の仏教僧との間に激しい論争が繰り返されるようになった。日本人は神による世界創造という観念をなかなか理解できず、またあくと地獄の存在に大きな疑問を持った。全知全能の神がどうして悪の存在を認めたのか。また神が永遠の地獄という罰を与えるのは、あまりにも残酷でないか、などと言うことが大きな疑問として提示されている。そうした問題を突き詰めていくと、最終的には、神の存在を認めるか、禅的な空＝無に帰するか、というところが最大の相違点として浮かび上がってくる。
キリスト教の到来は、日本がはじめて西欧の文化に本格的に触れた衝撃的な異文化体験であった。それまでの日本は中国や朝鮮しか交流がなかったからである。仏教の伝来が大陸の先進文化の総合的な到来であったのと同様に、キリシタンの伝来は南蛮文化と呼ばれる西洋の文化の総合的な到来であった。
キリシタンは数十年という短い間に、このような新しい文化の衝撃と、その後に続く残酷な弾圧と禁欲のいうかつてない大きな痕跡を日本に残すことになった。
２、神仏儒体制の確立
●信長・秀吉の宗教改革
キリシタンの一向一揆など中世末に宗教勢力は肥大化し、政治を左右するだけの大きな力を持つようになった。その宗教勢力の掃討が近世の主権の確立の大きな課題となった。
「織田信長」・・比叡山延暦寺の焼き討ち、１１年の抵抗を受けたが石山本願寺の勢力鎮圧･浄土宗と日蓮宗を対決させ日蓮宗を排斥
「豊臣秀吉」・・高野山を屈服させる、京都東山に大仏殿を建立し、各地の僧侶を集めて千年供養をすることで自分の権力を示す
最もやっかいだったのはキリシタンである。秀吉は１５８７年にバテレン追放例を出して禁教に踏み出した。この禁止令の中には日本を「神国」であると言う一文がある。
また秀吉は支配者としてはじめて自らを神として祀る事を計画し、死後豊国神社が創建された。このタイプはその後徳川家康が東照宮に祀られることにによって定着する。これはキリシタンを含めて中世後期以後の神観念の変容のひとつの結果であり、明治の天皇＝アラヒトガミという観念にも関連する。
●幕末体制と仏教
徳川幕府の宗教政策は、信長・秀吉と継承されてきた世俗権力による宗教支配の完成形態ともいえる。仏教・神道に関する統制は１６６５年に「諸宗寺院ご法度」により完成され、もう一方でキリシタンは厳しく禁じられ、島原の乱の後１６３９年鎖国が完成された。その中で仏教には檀家の人々がキリスト教でないことを証明する義務を課された。
この頃になると、キリシタン禁制はもはや口実であり、寺院は檀家の戸籍を管理する末端の行政機関の役割を負わされるようになった。寺院はまた、本末制度により本山の支配を受け自由な活動を制約されることになった。しかしこれは単純に仏教の衰退とはいえない。むしろ幕府は仏教の助けを借りなければ、末端の民衆の支配は成り立たなかったのである。葬式仏教と言われるように、寺院は檀家の過去帳を保持し、墓地を管理し、年季法要という形で封建的な家の制度と密着に関連していった。
●神仏儒の動向
儒教は中国から輸入されたものでありながら、中国と大きく異なる日本化した形態に変じた。
江戸時代の仏教はしばしば堕落したと言われるが、心ある僧は戒律の復興や学問研究の進展にと努め、民衆に対する積極的な教化を図った。
「職分仏行説」・・それぞれの人がその士農工商の身分に応じて与えられた仕事をすることこそ仏道の実践にほかならない（士農工商という封建的身分をそのまま認め、それを強化する倫理であるという点で大きな問題を含む）
「心学の役割」・・宗教性を帯びた世俗倫理。心学は神仏儒に加えて老荘思想の影響を受け、所説折衷の立場から商人の役割を説いた。
「神仏習合と中心とする中性神道」
・東照宮信仰を支える一実神道・・徳川家康を転輪王にたとえ、その制族的性格を強調
・垂加神道・・天人合一の立場から神と人間の心の合一を説き、朱子学の道徳原理である「敬」の立場を神道に表した。
・儒教の影響を受けた神道家、吉川神道・・吉田神道の系統をうけ、宋学や陰陽五行説の影響下に独自の体系を開く
このようなさまざまな神道説が形成される中で、やがて国学から復古神道が生まれ、儒教にも仏教にも偏らない完全に独立した神道を形成しようとする。
３、神仏分離へむけて
●排仏論の動向
上述のように、江戸時代は全体として思想や宗教が世俗化し、生活の中に根ざしながら、倫理道徳を重視する方向が強くなった。そのよう方向から神仏儒の一致が求められたが、同時に他方で儒学や国学、神道の立場から仏教を排除しようとする動きが見られた。
儒者の批判は、主として仏教の出世間性に向けられた。そこから仏教における倫理性の欠如が攻撃対象となったのである。
為政者の立場からは、広大な土地を所有し、僧を抱えながら、生産の役に立たない仏教を批判し、仏教を統制しようとする動きもみられた。
神道と結びついたナショナリズムの立場からは、仏教の外来性を批判し、日本人の純粋な精神を歪めるものとして批判することもされた。
蘭学が普及すると、仏教の非科学性が批判された。
●国学と復古神道
仏教やナショナリズムの動向を反映して、神道と関係しながら、日本独自の道を学問的に解明しようとしたのが国学であった。本居宣長は源氏物語の研究から、それを教訓的に理屈で解釈する読み方を批判し、その根本の精神は「もののあはれ」にあり、自然のままの情趣を理屈を交えずに味わい感動することにこそ「やまとごごろ」の本質があると見た。
本居宣長自身は宗教的な神道説を批判する気はなかったが、その日本神話研究は平田篤胤（あつたね）によって引き継がれ、独自の神道説へと結実することになった。これを復古神道と言う。中世の神仏習合的な神道説を排し、純粋に日本古来の神々の世界を明らかにして、それに従って実践しようとするのである。
篤胤の説で特に注目されるのは死後の世界に対して明確な表現を示しえたことである。神道は明確な死後の世界を示さなかった。それが神道の弱点になっていたからであるが、篤胤が死後の世界を明確に示したことで、仏教に頼らずとも独自の宗教として自立できることになった。
しかし、もちろん古代への復古といっても、そんなことは出来ず、それどころか篤胤は西洋の天文学やキリスト教の影響さえ受けていた。しかし「仏教以前の純粋な神の道」というキャッチフレーズが受けて、広くナショナリズムに目覚めた人に受け入れられ、のちの尊皇攘夷の担い手となる。
●明治以後の見通し
明治新政府の宗教政策は、このような平田派の影響を受けることが大きく、神祗官を復興して律令体制に立ち直った。新政府はまた神仏分離令を出して神仏をｊ完全に分けることを目指した。その影響は未だに及んでいる。
しかしそもそも古代の律令体制をそのまま生かそうとしても、あまりにも時代錯誤であり、仏教を排除しようとしても現実に仏教は日本の社会の中に根付いている。
ところで幕末から明治のはじめには神道・仏教に捕らわれない新しい宗教が数々出現した。
「天理教」・・大和の庄屋の妻中山みきが突然神がかりして説いたもの。
「黒住教」「金光教」「大本教」など
●中世後期の仏教
室町時代になると、従来の天台・真言両宗に加えて、新しい仏教諸宗の進展が著しく認められるようになった。なかでも禅宗、とりわけ臨済宗は、五山の制度が確立すると、幕府と密接な関係を保持して勢力を拡張した。禅宗は大陸の文化受容の受け皿であり、それを学ぶ禅僧は、大陸の最新の文化に精通した知識人であった。
五山以外の禅の流れを林下（りんか）という。これには臨済宗の大応派や曹洞宗が属する。五山がいわば総合大学のように、当時のエリート文化の最先端を行ったのに対して、林下はむしろ地方に教線を延ばした。
浄土宗では、室町時代に一遍が自由な往来をしたことにより、文化の地方発展に功績があったが、近世の幕藩体制が確立されると、自由な往来が禁止され、弾圧されて衰退した。
浄土宗でもうひとつの大きな勢力となったのが浄土真宗である。一時浄土真宗は経済的に衰退していたが、それを一気に隆盛に持ち込んだのは八代目蓮如である。蓮如は親鸞の信仰中心の教えをより単純化して民衆に布教し、北陸を中心に急激に勢力を伸ばした。時あたかも戦国時代に入り、農村の自治組織である惣（そう）と結びつき、また土着武士も信者に加えて、独自の勢力を確保するに至った。いわゆる一向一揆である。
日蓮宗は、日蓮没後弟子たちが分立して各派に分かれたが、現世利益的な傾向を強め、神仏習合の要素を取り入れて、京都の町衆の信仰を集めた。１６世紀には一向一揆に対抗して法華一揆と言われるほどの勢力を得たが、天文法華の乱で比叡山勢力の攻撃を受けて崩壊した。
これらの諸宗は単純な実践法で一般の民衆に近づきやすい教えを説き、それが広い階層に受け入れられた大きな理由と考えられる。
●神道の展開
神道の場合も仏教と同様に根本の原理を求めて理論的な探求が進んでいたことに注目したい。とりわけ唯一神道を立てた吉田兼倶は国常大尊を大元尊神とし、吉田神社に斎場所を立てて、ここに日本全国のすべての神を我実を勧請することによって、諸神の統合を図ろうとした。
●キリスト教の伝来
こうした動向の中にキリスト教が伝えられ、キリシタンとして一時代を画することになる。この時代に伝えられたのはイエズス会を中心とするカトリックであった。日本にキリスト教を伝えたフランシスコ・ザビエルは、その指導者の一人であった。
このような急速なキリスト教の広まりの背景には、さまざまな理由が考えられる。戦国時代の下克上社会の中で、従来の価値観が崩壊し、新しい頼るべきものが必要とされたという事情もあり、またもっと単純には、ヨーロッパとの貿易で新たな富を蓄積しようという大名の思惑もあった。また、当時の仏教や神道の中に根源的原理を求める動向があって、一神論的な発想を受け入れる地盤が用意されていたということも無視できない。
しかし、ザビエルやその後継者の宣教師達と、日本の仏教僧との間に激しい論争が繰り返されるようになった。日本人は神による世界創造という観念をなかなか理解できず、またあくと地獄の存在に大きな疑問を持った。全知全能の神がどうして悪の存在を認めたのか。また神が永遠の地獄という罰を与えるのは、あまりにも残酷でないか、などと言うことが大きな疑問として提示されている。そうした問題を突き詰めていくと、最終的には、神の存在を認めるか、禅的な空＝無に帰するか、というところが最大の相違点として浮かび上がってくる。
キリスト教の到来は、日本がはじめて西欧の文化に本格的に触れた衝撃的な異文化体験であった。それまでの日本は中国や朝鮮しか交流がなかったからである。仏教の伝来が大陸の先進文化の総合的な到来であったのと同様に、キリシタンの伝来は南蛮文化と呼ばれる西洋の文化の総合的な到来であった。
キリシタンは数十年という短い間に、このような新しい文化の衝撃と、その後に続く残酷な弾圧と禁欲のいうかつてない大きな痕跡を日本に残すことになった。
２、神仏儒体制の確立
●信長・秀吉の宗教改革
キリシタンの一向一揆など中世末に宗教勢力は肥大化し、政治を左右するだけの大きな力を持つようになった。その宗教勢力の掃討が近世の主権の確立の大きな課題となった。
「織田信長」・・比叡山延暦寺の焼き討ち、１１年の抵抗を受けたが石山本願寺の勢力鎮圧･浄土宗と日蓮宗を対決させ日蓮宗を排斥
「豊臣秀吉」・・高野山を屈服させる、京都東山に大仏殿を建立し、各地の僧侶を集めて千年供養をすることで自分の権力を示す
最もやっかいだったのはキリシタンである。秀吉は１５８７年にバテレン追放例を出して禁教に踏み出した。この禁止令の中には日本を「神国」であると言う一文がある。
また秀吉は支配者としてはじめて自らを神として祀る事を計画し、死後豊国神社が創建された。このタイプはその後徳川家康が東照宮に祀られることにによって定着する。これはキリシタンを含めて中世後期以後の神観念の変容のひとつの結果であり、明治の天皇＝アラヒトガミという観念にも関連する。
●幕末体制と仏教
徳川幕府の宗教政策は、信長・秀吉と継承されてきた世俗権力による宗教支配の完成形態ともいえる。仏教・神道に関する統制は１６６５年に「諸宗寺院ご法度」により完成され、もう一方でキリシタンは厳しく禁じられ、島原の乱の後１６３９年鎖国が完成された。その中で仏教には檀家の人々がキリスト教でないことを証明する義務を課された。
この頃になると、キリシタン禁制はもはや口実であり、寺院は檀家の戸籍を管理する末端の行政機関の役割を負わされるようになった。寺院はまた、本末制度により本山の支配を受け自由な活動を制約されることになった。しかしこれは単純に仏教の衰退とはいえない。むしろ幕府は仏教の助けを借りなければ、末端の民衆の支配は成り立たなかったのである。葬式仏教と言われるように、寺院は檀家の過去帳を保持し、墓地を管理し、年季法要という形で封建的な家の制度と密着に関連していった。
●神仏儒の動向
儒教は中国から輸入されたものでありながら、中国と大きく異なる日本化した形態に変じた。
江戸時代の仏教はしばしば堕落したと言われるが、心ある僧は戒律の復興や学問研究の進展にと努め、民衆に対する積極的な教化を図った。
「職分仏行説」・・それぞれの人がその士農工商の身分に応じて与えられた仕事をすることこそ仏道の実践にほかならない（士農工商という封建的身分をそのまま認め、それを強化する倫理であるという点で大きな問題を含む）
「心学の役割」・・宗教性を帯びた世俗倫理。心学は神仏儒に加えて老荘思想の影響を受け、所説折衷の立場から商人の役割を説いた。
「神仏習合と中心とする中性神道」
・東照宮信仰を支える一実神道・・徳川家康を転輪王にたとえ、その制族的性格を強調
・垂加神道・・天人合一の立場から神と人間の心の合一を説き、朱子学の道徳原理である「敬」の立場を神道に表した。
・儒教の影響を受けた神道家、吉川神道・・吉田神道の系統をうけ、宋学や陰陽五行説の影響下に独自の体系を開く
このようなさまざまな神道説が形成される中で、やがて国学から復古神道が生まれ、儒教にも仏教にも偏らない完全に独立した神道を形成しようとする。
３、神仏分離へむけて
●排仏論の動向
上述のように、江戸時代は全体として思想や宗教が世俗化し、生活の中に根ざしながら、倫理道徳を重視する方向が強くなった。そのよう方向から神仏儒の一致が求められたが、同時に他方で儒学や国学、神道の立場から仏教を排除しようとする動きが見られた。
儒者の批判は、主として仏教の出世間性に向けられた。そこから仏教における倫理性の欠如が攻撃対象となったのである。
為政者の立場からは、広大な土地を所有し、僧を抱えながら、生産の役に立たない仏教を批判し、仏教を統制しようとする動きもみられた。
神道と結びついたナショナリズムの立場からは、仏教の外来性を批判し、日本人の純粋な精神を歪めるものとして批判することもされた。
蘭学が普及すると、仏教の非科学性が批判された。
●国学と復古神道
仏教やナショナリズムの動向を反映して、神道と関係しながら、日本独自の道を学問的に解明しようとしたのが国学であった。本居宣長は源氏物語の研究から、それを教訓的に理屈で解釈する読み方を批判し、その根本の精神は「もののあはれ」にあり、自然のままの情趣を理屈を交えずに味わい感動することにこそ「やまとごごろ」の本質があると見た。
本居宣長自身は宗教的な神道説を批判する気はなかったが、その日本神話研究は平田篤胤（あつたね）によって引き継がれ、独自の神道説へと結実することになった。これを復古神道と言う。中世の神仏習合的な神道説を排し、純粋に日本古来の神々の世界を明らかにして、それに従って実践しようとするのである。
篤胤の説で特に注目されるのは死後の世界に対して明確な表現を示しえたことである。神道は明確な死後の世界を示さなかった。それが神道の弱点になっていたからであるが、篤胤が死後の世界を明確に示したことで、仏教に頼らずとも独自の宗教として自立できることになった。
しかし、もちろん古代への復古といっても、そんなことは出来ず、それどころか篤胤は西洋の天文学やキリスト教の影響さえ受けていた。しかし「仏教以前の純粋な神の道」というキャッチフレーズが受けて、広くナショナリズムに目覚めた人に受け入れられ、のちの尊皇攘夷の担い手となる。
●明治以後の見通し
明治新政府の宗教政策は、このような平田派の影響を受けることが大きく、神祗官を復興して律令体制に立ち直った。新政府はまた神仏分離令を出して神仏をｊ完全に分けることを目指した。その影響は未だに及んでいる。
しかしそもそも古代の律令体制をそのまま生かそうとしても、あまりにも時代錯誤であり、仏教を排除しようとしても現実に仏教は日本の社会の中に根付いている。
ところで幕末から明治のはじめには神道・仏教に捕らわれない新しい宗教が数々出現した。
「天理教」・・大和の庄屋の妻中山みきが突然神がかりして説いたもの。
「黒住教」「金光教」「大本教」など
| BLOGTOP |
