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2007.11.26 (Mon)
第９章 シェーラーの哲学的人間学
１、哲学的人間学
●感情の価値論
人間学という名称を導入したのがカントであったことは前述したが、哲学的人間学の呼称をはじめて用いたのはシェーラーである。
シェーラーは、カント倫理学の形式主義を批判して、実質的な内容を有する倫理学を説くものである。シェーラーは、特に人間の感情の持つ価値志向性に注目しながら、快適価値・生命価値・精神価値・聖価値（人格価値）の序列を立て、聖価値を感得する愛の担い手としての人格を問う人格論を展開した。
感情や情動を重視し、他者との共感を求める愛に人格性の根拠を据えるシェーラーの態度は、近代主知主義の人間観を超えるものである。
●「哲学的人間学」出版予告
ところが、シェーラー自身は「哲学的人間学」という名づけた書物を公刊するには至らなかった。なぜなら単行本として出版した本の前書きに予告を残して不帰の人となったからである。
しかし、その前書きには「哲学的人間学」のいくつかの主要点が書かれていた。
２、有機体の系列
●心的諸力
シェーラーの人間学は、一方では人間を有機体の中に位置づけ、他方で生物一般とは異なる人間固有の本質を取り出そうとする点に特徴がある。
シェーラーはまず、生物は総じて「心的諸力」を持つという。植物でも動物でも生きているということは、自己運動・自己形成・自己分化・自己限定などに見られる広義の心を有するということにほかならない。
シェーラーの言う有機体への心的機能とは、感受衝迫・本能・連合的記憶・実際的知能・精神の五段階である。
感受衝迫は植物において、本能は動物において、連合的記憶・実際的知能は高等動物において、認められるものであり、精神は人間のみ固有のものであると説く。
●植物
感受衝迫・・心的な働きの再開の段階であり、意識も感覚も表象も欠いてはいるものの、無機質なものではない食物摂取や生殖充足などの衝撃的な力である
食物摂取と言っても、植物は自発的に食物を求めるわけではないし、生殖充足と言っても相手を積極的に選ぶわけではない。至って受動的ではあるが、このような感受性的な衝動が植物には認められる。
有機体の断層をとりあげるシェーラーの議論で大事なことは、下位の心的作用がすべて上位の有機体に備わっているということである。
●動物
第二の心的生命である本能は、動物によって表れる。生得的にして遺伝的であって、形態発生にあらかじめ組み込まれた身体構造と生理機能に密接した行動を促すものが本能である。
第三の連合的記憶は本能的行動が習慣化されたものである。生得的な反復衝動が、満足に対して効果を持つとわかるや、高等動物はその反復を積極的に行おうとする。その試行が成功を繰り返して定着したものが、連合的記憶である。
第四の実際的知能も第二の本能的態度から生じる。本能による行動が類型的であるのに対し、個体による選択が行われるに至った行動が、知能的態度である。これは意外性の体験である。新しい状況に立ち至った際に、有意味な行動を選び取ることが出来れば、それはもはや本能から切り放された実際的知能の獲得なのである。
３、人間
●精神
人間を人間たらしめるものとは、先述のように精神である。精神とは、知性・意欲・感情の総合的な全人を構成する働きのことである。そしてこれらの働きをシェーラは「人格」と名づける。
この人格的精神の決定的原理はなにか。シェーラーによればそれは世界解放性である。世界解放性とは、環境の束縛から解放されて自由であることである。植物や動物は環境に投入して生きざるを得ないが、人間は世界を対象とし、自由に働きかけることが出来ると説く。
●否を言いうる者
自由によって人間は様々な文化を創ってきた。文化を形成しえてきたことに、人間の最大の特徴がある。そして、この文化の創造は、現実を超えた理想を求めることから始まる。すまわち、現実への批判や拒絶から文化は始まる。
世界に対して自由であり、否を言いうる人間は、特定の自然的能力で自らを規定することも出来ないわけであるから、無の中へ落ち込むように思われることもある。人間の無性は、神の存在を呼び込むためのものであり、人格的精神たる人間は、聖なるものと交わる存在なのである。
●可塑性を備えた全人
全人とは、人間のあらゆる可塑性を内包した人間の理念と言う意味であるが、それは人間が「恐るべき可塑性を具えた存在」であることを前提としている。自由である人間は自由なゆえにたえず定義不可能な未定の存在である。可塑的な部分を新たな自己へと形成してゆく課題を負った未来への開かれた姿が人間なのである。この豊かな諸可能性を、理念的に表現したものがシェーラーの全人である。
全ての可能性を実現してしまっている絶対的な意味合いの全人は神をおいてほかにない。人間は色々な時代や様々な地域ごとの歴史的な制約を受けている「相対的な全人」でしかない。しかし、自らの可能性を最大限に用いて、これまでにない未来を開拓していく自由は充分ある。この自由な全人としての人間を語るのが、シェーラーの哲学的人間である。
●感情の価値論
人間学という名称を導入したのがカントであったことは前述したが、哲学的人間学の呼称をはじめて用いたのはシェーラーである。
シェーラーは、カント倫理学の形式主義を批判して、実質的な内容を有する倫理学を説くものである。シェーラーは、特に人間の感情の持つ価値志向性に注目しながら、快適価値・生命価値・精神価値・聖価値（人格価値）の序列を立て、聖価値を感得する愛の担い手としての人格を問う人格論を展開した。
感情や情動を重視し、他者との共感を求める愛に人格性の根拠を据えるシェーラーの態度は、近代主知主義の人間観を超えるものである。
●「哲学的人間学」出版予告
ところが、シェーラー自身は「哲学的人間学」という名づけた書物を公刊するには至らなかった。なぜなら単行本として出版した本の前書きに予告を残して不帰の人となったからである。
しかし、その前書きには「哲学的人間学」のいくつかの主要点が書かれていた。
２、有機体の系列
●心的諸力
シェーラーの人間学は、一方では人間を有機体の中に位置づけ、他方で生物一般とは異なる人間固有の本質を取り出そうとする点に特徴がある。
シェーラーはまず、生物は総じて「心的諸力」を持つという。植物でも動物でも生きているということは、自己運動・自己形成・自己分化・自己限定などに見られる広義の心を有するということにほかならない。
シェーラーの言う有機体への心的機能とは、感受衝迫・本能・連合的記憶・実際的知能・精神の五段階である。
感受衝迫は植物において、本能は動物において、連合的記憶・実際的知能は高等動物において、認められるものであり、精神は人間のみ固有のものであると説く。
●植物
感受衝迫・・心的な働きの再開の段階であり、意識も感覚も表象も欠いてはいるものの、無機質なものではない食物摂取や生殖充足などの衝撃的な力である
食物摂取と言っても、植物は自発的に食物を求めるわけではないし、生殖充足と言っても相手を積極的に選ぶわけではない。至って受動的ではあるが、このような感受性的な衝動が植物には認められる。
有機体の断層をとりあげるシェーラーの議論で大事なことは、下位の心的作用がすべて上位の有機体に備わっているということである。
●動物
第二の心的生命である本能は、動物によって表れる。生得的にして遺伝的であって、形態発生にあらかじめ組み込まれた身体構造と生理機能に密接した行動を促すものが本能である。
第三の連合的記憶は本能的行動が習慣化されたものである。生得的な反復衝動が、満足に対して効果を持つとわかるや、高等動物はその反復を積極的に行おうとする。その試行が成功を繰り返して定着したものが、連合的記憶である。
第四の実際的知能も第二の本能的態度から生じる。本能による行動が類型的であるのに対し、個体による選択が行われるに至った行動が、知能的態度である。これは意外性の体験である。新しい状況に立ち至った際に、有意味な行動を選び取ることが出来れば、それはもはや本能から切り放された実際的知能の獲得なのである。
３、人間
●精神
人間を人間たらしめるものとは、先述のように精神である。精神とは、知性・意欲・感情の総合的な全人を構成する働きのことである。そしてこれらの働きをシェーラは「人格」と名づける。
この人格的精神の決定的原理はなにか。シェーラーによればそれは世界解放性である。世界解放性とは、環境の束縛から解放されて自由であることである。植物や動物は環境に投入して生きざるを得ないが、人間は世界を対象とし、自由に働きかけることが出来ると説く。
●否を言いうる者
自由によって人間は様々な文化を創ってきた。文化を形成しえてきたことに、人間の最大の特徴がある。そして、この文化の創造は、現実を超えた理想を求めることから始まる。すまわち、現実への批判や拒絶から文化は始まる。
世界に対して自由であり、否を言いうる人間は、特定の自然的能力で自らを規定することも出来ないわけであるから、無の中へ落ち込むように思われることもある。人間の無性は、神の存在を呼び込むためのものであり、人格的精神たる人間は、聖なるものと交わる存在なのである。
●可塑性を備えた全人
全人とは、人間のあらゆる可塑性を内包した人間の理念と言う意味であるが、それは人間が「恐るべき可塑性を具えた存在」であることを前提としている。自由である人間は自由なゆえにたえず定義不可能な未定の存在である。可塑的な部分を新たな自己へと形成してゆく課題を負った未来への開かれた姿が人間なのである。この豊かな諸可能性を、理念的に表現したものがシェーラーの全人である。
全ての可能性を実現してしまっている絶対的な意味合いの全人は神をおいてほかにない。人間は色々な時代や様々な地域ごとの歴史的な制約を受けている「相対的な全人」でしかない。しかし、自らの可能性を最大限に用いて、これまでにない未来を開拓していく自由は充分ある。この自由な全人としての人間を語るのが、シェーラーの哲学的人間である。
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