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2007.11.27 (Tue)
第１０章 キルケゴールの実存思想
１、人間学的分別
●生きるうえでの真理
「私に欠けている事は、私が何をすべきか、について自分と折り合いをつけることだ。何を知るべきかではないのだ・・・私にとって真理であるような真理を見出すこと、私がそのために生きようと思い、また死のうとしようと思うイデーを見出すこと、これが肝要なのだ。いわゆる客観的真理を突き止めてみても、それが私に何の役に立つだろう」
（キルケゴールの慰霊碑に記された文の前後）
客観的真理をしることではなく、私が生きるために拠りるべき主体性の真理を求めることこそ人生の最大の課題だと語るこの言葉は、キルケゴールの思想形成の原点であると同時に、キルケゴールに始まる実存主義思想の出発点にもなった。
人間は万人共通の知る働きに尽きるものではなく、さまざまな機能を自分ながらに総合しながら人生を送ることに努めている。普遍化され抽象化されてしまった人間、すなわち本質としての人間ではなく、個々の人生を背負った具体的な人間、すなわち実存としての人間を掘り起こすことがキルケゴールの目指すところなのである。
●全体的人間
認識や試行の働きである知的理性には代表されてしまうことのない人間を見直すことで「ひとりの人間が感情と認識と意思を持っている」という支店から改めて人間を捉えなおす作業をし、この視点で捉えられる人間を、キルケゴールは全体的人間と呼ぶ。
キルケゴールにとっても、これまでに見てきた人間学を説く哲学者同様に、現実の人間を理解するには、諸機能の総合としての全人を捉えなければならないのであり、しかもキルケゴールにとって大切なことは、各個人が実存をかけて、そうした調和の取れた全人として生きる課題を有している。
２、関係存在
●関係としての自己
キルケゴールの人間学は、人間が知・情・意の総合であり、その総合を実現する課題を帯びている。というだけで済むわけではない。その総合を実現する仕方に、実は多様な局面があり、それぞれの局面ごとに抜きがたい問題があることを指摘している。
人間は、例えば無限性（空想的に自己を広げる働き）と有限性（世間の一員で済ます働き）の両極面の働きの中で生きている。その場合に、両面をかね揃えているというだけでは、消極的統一としての関係に過ぎず、自己とはいえない。両面の関係の均衡を図ろうとする行為（関係に関わる関係）という働きによって、はじめて自己は自己と言えるのだ。とキルケゴールは言う。
●不安
人間は自然的な状態においては、つい関係項のひとつに依拠して生きることになりやすい。自分の内に生きる根拠を持っていないと不安だからである。「不安は自由のめまいである」とキルケゴールは言う。
ある状況に際会してどのような関係を仕組み化は、各人の自由である。つまり関係存在と言うあり方は、実存存在の逆で、あり方の固定された実体を持たない自由のもとにある。
不安と言う現象は、人間が根源的に自由であることの証左である。この自己の無という未来に誠実に取り組むことを怠り、自由の可能性を閉ざして、日常的な惰性で日々を過ごしたり、刹那的な享楽に投入したり、あるいは大衆の判断に身をゆだねたり、客観的公共性に責任を押付けたりすることが、不安からの逃避として生じる。フロムはこの実態を自由からの逃走と呼んで、社会心理学的な分析を行ったが、キルケゴールはこれを、神に顔を向けることを回避するキリスト教の罪と結びつけて理解している。
●絶望
自由であると言うことは、特定の実体や本質から解放されていると言うことであるから、関係としての人間はまさに無根拠状態にある。そこでつい関係項のひとつに依拠することになるのだが、それでは調和の逸脱であり、関係の分裂に過ぎない。キルケゴールは、このような関係項の一方を欠く自己喪失の分裂状態を、絶望と名づけ、この絶望を「死に至る病」と呼ぶ。
＜絶望の種類＞
・意識の度の深まりに応じて、自分が絶望の状態にあることを意識さえしていない「無知の絶望」
・自分が絶望状態にあることを自覚しているので自己であろうとしない「弱さの絶望」
・絶望を絶えず意識していてあえてその絶望の自己であろうとする「強情の絶望」
●罪
キルケゴールはこの絶望を神の前に持ち出し、キリスト教の用語で罪と言い換える。無知も弱さも強情も、そのいずれもが絶望であるのは、全ての関係を措定した神と関わる関係を欠いて、自己の内部にだけ存在価値の根拠を求めるからである。それは神の前では罪にほかならない。罪とは、創造主の神を自分の存在の根拠とせずに、自分を自分の存在の根拠とするからである。
それでは、神を信じさえすれば絶望の罪から救済されるのかというと、これも単純ではない。神を信じたつもりが自己の諸契機のひとつにかんけいしているに過ぎないような、不幸のつまづきの落とし穴がある。
人間は神の前にただひとりで立つ人間として、神に対して責任を取ると言う仕方で、自由な主体性の形成に踏み出すと共に、真の人間らしさを実現することが出来る。これがキルケゴールの人間学の告げるメッセージである。
３、歴史性
●瞬間と反復
人間を制約する時間性と神の条件である永遠性とのふれあいが生じるとすれば、永遠とも時間ともつかない瞬間においてほかならないからである。聖書の告げる「時が満ちた」はこのことだ、とキルケゴールは言う。
時の充溢が瞬間でないとすれば、無から存在への移行と言う人間における生成の出来事は、そのつどごとに、存在から無へと引き戻される出来事でもある。可能性から生起した現実性は、また次の未来へと向かっては、新たな可能性である。つまりは、無から存在への移行という人間における出来事の生起は瞬間ごとの「反復」なのである。
●歴史
瞬間ごとの反復は、同一事態の反復であるが、その時々のひとりひとりの状況は全て異なるのであるから、そのつど一回限りの実存的な出来事でもある。
人間の生きる姿を、無から存在への移行と読んだが、この移行という言葉は本来は「歴史的自由の領域に帰属する」ものであり、歴史こそが、そのつど一回限りの出来事でありながら、神との関係を反復しつつ生起するべきものなのである。
したがってキルケゴールの語る歴史とは、瞬間ごとに神に顔を向けて生じている出来事の意であり、歴史形成にあずかる人間も、当然こうした歴史性を帯びて、他に代えがたい実存としての生き方をしているのである。
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●生きるうえでの真理
「私に欠けている事は、私が何をすべきか、について自分と折り合いをつけることだ。何を知るべきかではないのだ・・・私にとって真理であるような真理を見出すこと、私がそのために生きようと思い、また死のうとしようと思うイデーを見出すこと、これが肝要なのだ。いわゆる客観的真理を突き止めてみても、それが私に何の役に立つだろう」
（キルケゴールの慰霊碑に記された文の前後）
客観的真理をしることではなく、私が生きるために拠りるべき主体性の真理を求めることこそ人生の最大の課題だと語るこの言葉は、キルケゴールの思想形成の原点であると同時に、キルケゴールに始まる実存主義思想の出発点にもなった。
人間は万人共通の知る働きに尽きるものではなく、さまざまな機能を自分ながらに総合しながら人生を送ることに努めている。普遍化され抽象化されてしまった人間、すなわち本質としての人間ではなく、個々の人生を背負った具体的な人間、すなわち実存としての人間を掘り起こすことがキルケゴールの目指すところなのである。
●全体的人間
認識や試行の働きである知的理性には代表されてしまうことのない人間を見直すことで「ひとりの人間が感情と認識と意思を持っている」という支店から改めて人間を捉えなおす作業をし、この視点で捉えられる人間を、キルケゴールは全体的人間と呼ぶ。
キルケゴールにとっても、これまでに見てきた人間学を説く哲学者同様に、現実の人間を理解するには、諸機能の総合としての全人を捉えなければならないのであり、しかもキルケゴールにとって大切なことは、各個人が実存をかけて、そうした調和の取れた全人として生きる課題を有している。
２、関係存在
●関係としての自己
キルケゴールの人間学は、人間が知・情・意の総合であり、その総合を実現する課題を帯びている。というだけで済むわけではない。その総合を実現する仕方に、実は多様な局面があり、それぞれの局面ごとに抜きがたい問題があることを指摘している。
人間は、例えば無限性（空想的に自己を広げる働き）と有限性（世間の一員で済ます働き）の両極面の働きの中で生きている。その場合に、両面をかね揃えているというだけでは、消極的統一としての関係に過ぎず、自己とはいえない。両面の関係の均衡を図ろうとする行為（関係に関わる関係）という働きによって、はじめて自己は自己と言えるのだ。とキルケゴールは言う。
●不安
人間は自然的な状態においては、つい関係項のひとつに依拠して生きることになりやすい。自分の内に生きる根拠を持っていないと不安だからである。「不安は自由のめまいである」とキルケゴールは言う。
ある状況に際会してどのような関係を仕組み化は、各人の自由である。つまり関係存在と言うあり方は、実存存在の逆で、あり方の固定された実体を持たない自由のもとにある。
不安と言う現象は、人間が根源的に自由であることの証左である。この自己の無という未来に誠実に取り組むことを怠り、自由の可能性を閉ざして、日常的な惰性で日々を過ごしたり、刹那的な享楽に投入したり、あるいは大衆の判断に身をゆだねたり、客観的公共性に責任を押付けたりすることが、不安からの逃避として生じる。フロムはこの実態を自由からの逃走と呼んで、社会心理学的な分析を行ったが、キルケゴールはこれを、神に顔を向けることを回避するキリスト教の罪と結びつけて理解している。
●絶望
自由であると言うことは、特定の実体や本質から解放されていると言うことであるから、関係としての人間はまさに無根拠状態にある。そこでつい関係項のひとつに依拠することになるのだが、それでは調和の逸脱であり、関係の分裂に過ぎない。キルケゴールは、このような関係項の一方を欠く自己喪失の分裂状態を、絶望と名づけ、この絶望を「死に至る病」と呼ぶ。
＜絶望の種類＞
・意識の度の深まりに応じて、自分が絶望の状態にあることを意識さえしていない「無知の絶望」
・自分が絶望状態にあることを自覚しているので自己であろうとしない「弱さの絶望」
・絶望を絶えず意識していてあえてその絶望の自己であろうとする「強情の絶望」
●罪
キルケゴールはこの絶望を神の前に持ち出し、キリスト教の用語で罪と言い換える。無知も弱さも強情も、そのいずれもが絶望であるのは、全ての関係を措定した神と関わる関係を欠いて、自己の内部にだけ存在価値の根拠を求めるからである。それは神の前では罪にほかならない。罪とは、創造主の神を自分の存在の根拠とせずに、自分を自分の存在の根拠とするからである。
それでは、神を信じさえすれば絶望の罪から救済されるのかというと、これも単純ではない。神を信じたつもりが自己の諸契機のひとつにかんけいしているに過ぎないような、不幸のつまづきの落とし穴がある。
人間は神の前にただひとりで立つ人間として、神に対して責任を取ると言う仕方で、自由な主体性の形成に踏み出すと共に、真の人間らしさを実現することが出来る。これがキルケゴールの人間学の告げるメッセージである。
３、歴史性
●瞬間と反復
人間を制約する時間性と神の条件である永遠性とのふれあいが生じるとすれば、永遠とも時間ともつかない瞬間においてほかならないからである。聖書の告げる「時が満ちた」はこのことだ、とキルケゴールは言う。
時の充溢が瞬間でないとすれば、無から存在への移行と言う人間における生成の出来事は、そのつどごとに、存在から無へと引き戻される出来事でもある。可能性から生起した現実性は、また次の未来へと向かっては、新たな可能性である。つまりは、無から存在への移行という人間における出来事の生起は瞬間ごとの「反復」なのである。
●歴史
瞬間ごとの反復は、同一事態の反復であるが、その時々のひとりひとりの状況は全て異なるのであるから、そのつど一回限りの実存的な出来事でもある。
人間の生きる姿を、無から存在への移行と読んだが、この移行という言葉は本来は「歴史的自由の領域に帰属する」ものであり、歴史こそが、そのつど一回限りの出来事でありながら、神との関係を反復しつつ生起するべきものなのである。
したがってキルケゴールの語る歴史とは、瞬間ごとに神に顔を向けて生じている出来事の意であり、歴史形成にあずかる人間も、当然こうした歴史性を帯びて、他に代えがたい実存としての生き方をしているのである。
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