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2008.01.14 (Mon)
第12章 ヤスパースの実存開明の考え
１、私自身
●現存在
みづからの哲学を実存哲学と称するヤスパースは、実存を浮き立たせるために、実存とはいえない私自身から説き起こすことになる。ヤスパースは、私が私自身を意識する場合の、客観的に対象化されている私自身を、「現存在としての私」と呼ぶ。この現存在の私とは、日常卑近のありかたとでもいった意味である。
１、空間を占めて運動が出来る身体自我
２、職業などの社会生活で役割を果たしている社会的自我
３、私の創りだした業績によって知られる業績自我
４、私の過去として定着している回想自我
がある。
●意識一般
対象を客観視する意識をヤスパースは意識一般と呼ぶ
２、実存開明
●実存
実存の語は、元来中世のスコラ哲学において用いられたもので、例えば、全ての机において共通する普遍概念をしての机のあり方を本質と言うのに対して、材質形状を異にする具体的な個々の机のあり方を実存と呼んだことに由来する。
サルトルが語っている例に拠れば、本質と実存の関係は、ペーパーナイフに関しては、紙を切る道具という本質（定義）が先立っていて、木製や銅製の実存のペーパーナイフは、その本質に従って作られるのだが、人間に関してだけは全く逆で、人間は既に個々の実存として世界に投げ出されているのであり、生きるうえでの普遍的な本質や共通の基準が前もって決まっているわけではない。ペーパーナイフは本質が実に実存に先立っているが、人間だけは実存が先立っていると説く。
ヤスパースは「実存とは、決して客観的になるものではなく、私がそれに基づいて考え、かつ行動する根源であり、何かを認識すると言うことではないような思考過程の元に私がそれについて語る当のものである。実存とは、自己自身に関係し、かつそうすることで自己の超越者へと関係するところのものである。
●交わり
実存とは、真の自分になることである。しかし、そもそも自分が自分であるあることを性格に意識するためには、必ず他人の介在がなければならない。現存在としての自己の認知においても、他の人との共同生活という交わりが不可欠である、とヤスパースは説く。
この実存的交わりをヤスパースは愛しつつの戦いと名づける。
●歴史性
実存としての自己を自覚するためには、自己の歴史性が明るみに出さなければならない。瞬間そのものが日常化してしまえば、それはもはや瞬間ではない。連続の惰性を断ち切って新たな生成が可能になるということは、瞬間がニーチェの語る意味での「永遠回帰」として、またキルケゴールの語る意味での「反復」として、そのつど時間に介入する永遠の受け取り直しでなければならない。歴史性とは、実存の出来事が生起するための条件であり、それが時の充実と言う瞬間なのである。
●自由
実存と言う真の自己を実現しようと思うのは、意思の働きである。実存の実現への意思であれば、自分に忠実であることが大切なのであって、自己自身に背くような意思は、悪である。人間が本来自由であるがゆえに、自己になろうとする自由意志を働かせることが出来るのである。
３、限界状況
●運命愛と無常
私が本当の私自身に出会う実存体験にとって、ヤスパースが最も重視するのが、限界状況である。限界状況とは、われわれがそれに突き当たりそれに挫折する壁のようなものである。
ヤスパースは、この限界状況の一般的なものとして、歴史性規定性と現存在の歴史性とを挙げる。
・歴史的規定性・・人間は自分の境遇を背負って生きるほかにないということ
・現存在の歴史性・・現存在は固定的に客観かされて捉えられるものであるにしても、根底的には歴史の流れの中で不確かではかないものであるということ
●死・悩み・争い・責め
日常は、生きることを当然のようにして生きている人間が、こうした限界状況に直面するとき、みずからの手ではどうにも変えられない限界の内にいる自己に覚醒しつつ、自己を超えた超越者へと目が開かれて、超越者の支配と思うほかにない現実へと引き出される。ヤスパースにとって、全人格をかけた全人レベルでの生きた中での挫折の体験から、自己自身に関係し、超越者へと関係する、真の実存への飛躍が可能となる。
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●現存在
みづからの哲学を実存哲学と称するヤスパースは、実存を浮き立たせるために、実存とはいえない私自身から説き起こすことになる。ヤスパースは、私が私自身を意識する場合の、客観的に対象化されている私自身を、「現存在としての私」と呼ぶ。この現存在の私とは、日常卑近のありかたとでもいった意味である。
１、空間を占めて運動が出来る身体自我
２、職業などの社会生活で役割を果たしている社会的自我
３、私の創りだした業績によって知られる業績自我
４、私の過去として定着している回想自我
がある。
●意識一般
対象を客観視する意識をヤスパースは意識一般と呼ぶ
２、実存開明
●実存
実存の語は、元来中世のスコラ哲学において用いられたもので、例えば、全ての机において共通する普遍概念をしての机のあり方を本質と言うのに対して、材質形状を異にする具体的な個々の机のあり方を実存と呼んだことに由来する。
サルトルが語っている例に拠れば、本質と実存の関係は、ペーパーナイフに関しては、紙を切る道具という本質（定義）が先立っていて、木製や銅製の実存のペーパーナイフは、その本質に従って作られるのだが、人間に関してだけは全く逆で、人間は既に個々の実存として世界に投げ出されているのであり、生きるうえでの普遍的な本質や共通の基準が前もって決まっているわけではない。ペーパーナイフは本質が実に実存に先立っているが、人間だけは実存が先立っていると説く。
ヤスパースは「実存とは、決して客観的になるものではなく、私がそれに基づいて考え、かつ行動する根源であり、何かを認識すると言うことではないような思考過程の元に私がそれについて語る当のものである。実存とは、自己自身に関係し、かつそうすることで自己の超越者へと関係するところのものである。
●交わり
実存とは、真の自分になることである。しかし、そもそも自分が自分であるあることを性格に意識するためには、必ず他人の介在がなければならない。現存在としての自己の認知においても、他の人との共同生活という交わりが不可欠である、とヤスパースは説く。
この実存的交わりをヤスパースは愛しつつの戦いと名づける。
●歴史性
実存としての自己を自覚するためには、自己の歴史性が明るみに出さなければならない。瞬間そのものが日常化してしまえば、それはもはや瞬間ではない。連続の惰性を断ち切って新たな生成が可能になるということは、瞬間がニーチェの語る意味での「永遠回帰」として、またキルケゴールの語る意味での「反復」として、そのつど時間に介入する永遠の受け取り直しでなければならない。歴史性とは、実存の出来事が生起するための条件であり、それが時の充実と言う瞬間なのである。
●自由
実存と言う真の自己を実現しようと思うのは、意思の働きである。実存の実現への意思であれば、自分に忠実であることが大切なのであって、自己自身に背くような意思は、悪である。人間が本来自由であるがゆえに、自己になろうとする自由意志を働かせることが出来るのである。
３、限界状況
●運命愛と無常
私が本当の私自身に出会う実存体験にとって、ヤスパースが最も重視するのが、限界状況である。限界状況とは、われわれがそれに突き当たりそれに挫折する壁のようなものである。
ヤスパースは、この限界状況の一般的なものとして、歴史性規定性と現存在の歴史性とを挙げる。
・歴史的規定性・・人間は自分の境遇を背負って生きるほかにないということ
・現存在の歴史性・・現存在は固定的に客観かされて捉えられるものであるにしても、根底的には歴史の流れの中で不確かではかないものであるということ
●死・悩み・争い・責め
日常は、生きることを当然のようにして生きている人間が、こうした限界状況に直面するとき、みずからの手ではどうにも変えられない限界の内にいる自己に覚醒しつつ、自己を超えた超越者へと目が開かれて、超越者の支配と思うほかにない現実へと引き出される。ヤスパースにとって、全人格をかけた全人レベルでの生きた中での挫折の体験から、自己自身に関係し、超越者へと関係する、真の実存への飛躍が可能となる。
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