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2008.01.14 (Mon)
第14章 欠如態の人間
１、プレスナーの脱中心性説
●位置形式
プレスナーはシェーラーのような、低次の層に新たな要素が加わって高次の層が成り立つと言う考えを持っていなかった。プレスナーの場合には、有機体（植物・動物・人間）に階層を設けるとしても、それらの差異はもっぱら位置形式としての違いと説明される。
生物は生物と環境その境界を生物の側に持ち、そのような境界の持ち方によって、ないめんへの関わりと外界への関わりとの二重相を示す。有機体としての生物は、固有の環境を必要とし、環境がみずからの一部になっていると同時に、みずからがその領域における中心点でもある。ということである。
その上で植物と動物との違いと言えば、植物が環境に全面的に依存するという意味で開放的な位置関係を持つのに対し、動物は、身体そのものでありながら、身体を自由に動かす中心としての自己が身体とは別に生じるがゆえに、環境へ向かうだけでなく自立的な面をも示す閉鎖的な位置形式をとる。
事故を越えて中心を意識し反省することのできる人間におけるこの人間の自我の性格を、プレスナーは脱中心性と名づける。そこで人間は「絶対者あるいは神」という支えを求めることにもなる、とプレスナーは言う。
●隠れた人間
脱中心的な位置をとる人間の特質を、プレスナーはまた、隠れた人間と言い表す。脱中心的な人間は、言語や感覚機構や思考形式の中に埋め込まれて束縛されている一面、これらを使いこなして自由であると言う面もある。その意味で人間は世界開放性と性格づけられる。
世界開放性という人間の自由は、人間が文化の世界である歴史を形成することの根拠でもある。その歴史は、かつてヘーゲルが説いた神の自己顕現やマルクスの説いた経済機構のような、進行過程に必然的な法則が支配する歴史ではなく、人間が自由に創りだす歴史、すなわち見通しのつかない未来へと開かれた歴史でなければならない。
人間もそれと同じ事で、自由であるがゆえに不透明である側面を持つ。隠れた人間というのは、その暗がりを指してのことである。
２、ゲーレンの負担免除説
●未確定動物
プレスナーと並んで現代の哲学の哲学的人間学を代表するのが、ゲーレンである。ゲーレンによれば、人間は、他の動物と違って、自分自身を解釈し解明しようとする。このことは、ニーチェの指摘どおり、人間が「いまだ確定されていない動物」であることの証左である。ゲーレンが焦点を据えるのが、「他の動物に比べて欠陥存在に見える」人間の姿である。人間が未確定かつ未完成であるということは、他の動物のように環境への対応が充足されているわけではない、という欠陥を持つ存在だと言うことである。
●欠陥存在
ゲーレンによれば、形態学的に見て、人間は、高等哺乳類動物の中では、「非適応性・非特殊化性・非進化性」の元にある。このような欠陥にも関わらず人間が生き延びているのは、人間が欠陥という負担を軽減し免除する努力をしているからだ、とゲーレンは言う。人間は、シェーラーの指摘したように、世界開放性を有する。動物のように環境にはめ込まれているのではなく、世界から距離を取ることが出来る。だが、この世界開放性という自由そのものが、人間には負担ですらある。世界開放性ゆえに、人間は予見の出来ない世界に投げ出されているからである。
人間は、欠陥の補填という負担免除の軽減行為として、自由に未来に向かって自己訓育を行い、未確定であることに答えようとするのだとゲーレンは言う。
●文化と可塑性（かそくせい）
欠陥を補い負担を免れるために、寒さや風雨をしのぐ住まいを考案し、簡単には手に入らない食糧を自給し、防御や攻撃のための武器を調達する。そのための必要な共同体を形成し、意思疎通のための言葉を創り、人間にとって第二の自然ともいうべき「非自然的文化」を産出する。
また、人間の運動は「並外れて可塑的」である。動物の動きは比較的単純であるが、人間の運動は多様かつ複雑で、組み合わせの豊富さは見当もつかない。この変幻自在な運動の可能性としての可塑性が、多種のアスリートを産むのみならず、多様の芸術家を創りだし、多岐にわたる職人を育てる。
こうして人間は、欠陥存在と言う欠如態の性格から来る世界開放性のもとで、文化を創り上げてやまない、未確定動物なのである。
３、文化の人間学
人間の行為は生命の展開に効果のある選択であり、そこから人間の生活様式としての文化が創られる、ロータッカーは、動物との対比で人間を理解するシェーラーやゲーレンの人間学に歩調を合わせる。動物はそれぞれの種に生得的な固有の環境を持ち、その環境に束縛されるばかりであるが、コレに対して、人間は、環境との間に距離をとる能力を持ちながら環境に束縛されると言う、特殊な位置にある、とロータッカーは考える。動物は衝動を介して環境に没入するが、人間は関心を通して環境を自分の世界にするからである。
環境としての世界を変えることが出来るのは、人間が環境との間に距離をとることが出来るからである。それは換言すれば、人間が所与を否定して超越しうるということである。
といっても、人間にとって神のような生活が可能なわけではない。人間は、動物と同じく死ぬものであるから、有限性を自覚することになる。動物と違って、死にたいして距離をとって、理念的な永生との関係で死をあんずることが出来、そのことを通じて自己の有限性の苦悩を覚える。
このように、人間は理念を立てることによって様々な面での有限性を意識しつつ、それを克服しようとして、多くの歴史的な文化を創出してきたのである。
●ラントマン
ラントマンも、人間は完結した不変性を持ち合わせていないと言う立場から人間全体を問う試みをしている。
＜人間学の４つの種類＞
・宗教的人間学・・神との関係で人間を考察する人間学
・理性人間学・・人間の本質を理性に求める人間学。理性の賛美が理性の退位へと転じていく過程が論じられる。
・生物的人間学・・動物との対比で人間を扱うが、これでは人間の積極的な規定が出来ない
・文化人間学・・ラントマンにとっての哲学的人間学であり、文化を論じてはじめて全体としての人間を捉えることが出来る
というのである。
ラントマンの人間学の中心の主張は、人間が生活世界と言う文化を生み出す創造者であると同時に、生活世界と言う文化によって産み出される被創者であるということである。
ところが、文化は客観化されたものであるから、人間の外に持ち出されて独立した力を備えるに至る。そして、人間はこの文化からの反作用をうけることとなる。ラントマンは、これを二重の歴史意識と説明する。文化を創り、文化に創られる、という文化の二重の関係こそが、人間の全体構造だ、というのである。
●位置形式
プレスナーはシェーラーのような、低次の層に新たな要素が加わって高次の層が成り立つと言う考えを持っていなかった。プレスナーの場合には、有機体（植物・動物・人間）に階層を設けるとしても、それらの差異はもっぱら位置形式としての違いと説明される。
生物は生物と環境その境界を生物の側に持ち、そのような境界の持ち方によって、ないめんへの関わりと外界への関わりとの二重相を示す。有機体としての生物は、固有の環境を必要とし、環境がみずからの一部になっていると同時に、みずからがその領域における中心点でもある。ということである。
その上で植物と動物との違いと言えば、植物が環境に全面的に依存するという意味で開放的な位置関係を持つのに対し、動物は、身体そのものでありながら、身体を自由に動かす中心としての自己が身体とは別に生じるがゆえに、環境へ向かうだけでなく自立的な面をも示す閉鎖的な位置形式をとる。
事故を越えて中心を意識し反省することのできる人間におけるこの人間の自我の性格を、プレスナーは脱中心性と名づける。そこで人間は「絶対者あるいは神」という支えを求めることにもなる、とプレスナーは言う。
●隠れた人間
脱中心的な位置をとる人間の特質を、プレスナーはまた、隠れた人間と言い表す。脱中心的な人間は、言語や感覚機構や思考形式の中に埋め込まれて束縛されている一面、これらを使いこなして自由であると言う面もある。その意味で人間は世界開放性と性格づけられる。
世界開放性という人間の自由は、人間が文化の世界である歴史を形成することの根拠でもある。その歴史は、かつてヘーゲルが説いた神の自己顕現やマルクスの説いた経済機構のような、進行過程に必然的な法則が支配する歴史ではなく、人間が自由に創りだす歴史、すなわち見通しのつかない未来へと開かれた歴史でなければならない。
人間もそれと同じ事で、自由であるがゆえに不透明である側面を持つ。隠れた人間というのは、その暗がりを指してのことである。
２、ゲーレンの負担免除説
●未確定動物
プレスナーと並んで現代の哲学の哲学的人間学を代表するのが、ゲーレンである。ゲーレンによれば、人間は、他の動物と違って、自分自身を解釈し解明しようとする。このことは、ニーチェの指摘どおり、人間が「いまだ確定されていない動物」であることの証左である。ゲーレンが焦点を据えるのが、「他の動物に比べて欠陥存在に見える」人間の姿である。人間が未確定かつ未完成であるということは、他の動物のように環境への対応が充足されているわけではない、という欠陥を持つ存在だと言うことである。
●欠陥存在
ゲーレンによれば、形態学的に見て、人間は、高等哺乳類動物の中では、「非適応性・非特殊化性・非進化性」の元にある。このような欠陥にも関わらず人間が生き延びているのは、人間が欠陥という負担を軽減し免除する努力をしているからだ、とゲーレンは言う。人間は、シェーラーの指摘したように、世界開放性を有する。動物のように環境にはめ込まれているのではなく、世界から距離を取ることが出来る。だが、この世界開放性という自由そのものが、人間には負担ですらある。世界開放性ゆえに、人間は予見の出来ない世界に投げ出されているからである。
人間は、欠陥の補填という負担免除の軽減行為として、自由に未来に向かって自己訓育を行い、未確定であることに答えようとするのだとゲーレンは言う。
●文化と可塑性（かそくせい）
欠陥を補い負担を免れるために、寒さや風雨をしのぐ住まいを考案し、簡単には手に入らない食糧を自給し、防御や攻撃のための武器を調達する。そのための必要な共同体を形成し、意思疎通のための言葉を創り、人間にとって第二の自然ともいうべき「非自然的文化」を産出する。
また、人間の運動は「並外れて可塑的」である。動物の動きは比較的単純であるが、人間の運動は多様かつ複雑で、組み合わせの豊富さは見当もつかない。この変幻自在な運動の可能性としての可塑性が、多種のアスリートを産むのみならず、多様の芸術家を創りだし、多岐にわたる職人を育てる。
こうして人間は、欠陥存在と言う欠如態の性格から来る世界開放性のもとで、文化を創り上げてやまない、未確定動物なのである。
３、文化の人間学
人間の行為は生命の展開に効果のある選択であり、そこから人間の生活様式としての文化が創られる、ロータッカーは、動物との対比で人間を理解するシェーラーやゲーレンの人間学に歩調を合わせる。動物はそれぞれの種に生得的な固有の環境を持ち、その環境に束縛されるばかりであるが、コレに対して、人間は、環境との間に距離をとる能力を持ちながら環境に束縛されると言う、特殊な位置にある、とロータッカーは考える。動物は衝動を介して環境に没入するが、人間は関心を通して環境を自分の世界にするからである。
環境としての世界を変えることが出来るのは、人間が環境との間に距離をとることが出来るからである。それは換言すれば、人間が所与を否定して超越しうるということである。
といっても、人間にとって神のような生活が可能なわけではない。人間は、動物と同じく死ぬものであるから、有限性を自覚することになる。動物と違って、死にたいして距離をとって、理念的な永生との関係で死をあんずることが出来、そのことを通じて自己の有限性の苦悩を覚える。
このように、人間は理念を立てることによって様々な面での有限性を意識しつつ、それを克服しようとして、多くの歴史的な文化を創出してきたのである。
●ラントマン
ラントマンも、人間は完結した不変性を持ち合わせていないと言う立場から人間全体を問う試みをしている。
＜人間学の４つの種類＞
・宗教的人間学・・神との関係で人間を考察する人間学
・理性人間学・・人間の本質を理性に求める人間学。理性の賛美が理性の退位へと転じていく過程が論じられる。
・生物的人間学・・動物との対比で人間を扱うが、これでは人間の積極的な規定が出来ない
・文化人間学・・ラントマンにとっての哲学的人間学であり、文化を論じてはじめて全体としての人間を捉えることが出来る
というのである。
ラントマンの人間学の中心の主張は、人間が生活世界と言う文化を生み出す創造者であると同時に、生活世界と言う文化によって産み出される被創者であるということである。
ところが、文化は客観化されたものであるから、人間の外に持ち出されて独立した力を備えるに至る。そして、人間はこの文化からの反作用をうけることとなる。ラントマンは、これを二重の歴史意識と説明する。文化を創り、文化に創られる、という文化の二重の関係こそが、人間の全体構造だ、というのである。
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