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2007.11.24 (Sat)
第５章 カントの人間学（２）
１，人間とは何か
●３つの問い
カントの「実用的見地における人間学」の中の３つの問い
１）私は何を知りうるか・・・思弁的（形而上学）
２）私は何をなすべきか・・・実践的（道徳）
３）私は何を望んでよいか・・・実践的にして理論的な問い（宗教）
●第四の問い
４）人間とは何か・・・人間学
学問的理知の点検（知）、道徳的意志の吟味（情）、芸術的宗教感情の検討（意）、これらを総合する観点を持つことが大事なのであって、これが人間学である。
●実用的見地における人間学
カントの場合、人間を根本から語るというよりは、世間を渡る上で役に立つ知恵という度合いが強い。
２、三つの機能と人間の諸性格
単に世間を渡る上で役に立つというのではなく、世界市民という理想的な人間のあり方を実現する上で役に立つ世間知が「実用的見地における人間学」なのである。
カントのいう世界市民とは、全世界が自分のためにあるというのではなく、自己をひたすら世界市民としてみなして行動するという考え方である。
悪から善へと向かう、絶えざる進歩のもとに、困難を乗り越えて向上に努める理想的存在者の類として人類の目指す社会が、世界市民の有機体だ。
●認識能力・快適能力・欲求能力
「実用的見地における人間学」の内容
＜第一部＞
１）認識能力（知）・・・構想力や判断力にまつわる諸問題や精神病の分析、機知や天才について
２）快適能力（情）
・感官にとっての快（満足）と不快
賭け事、観劇、読書、労働、喫煙、退屈と気晴らしについての論述
・構想力の快（趣味）・・真の趣味とは、芸術趣味である。
３）欲求能力（意）・・・道徳的観点での欲求は善を求める意思である。実際の社交の場では、節度ある逸楽という徳を求める意欲と考えられる。
●人間の諸性格
１）個人の性格・・快活な多血質、慎重な陰鬱質、熱血の胆汁質、冷淡な粘液質
２）男女の性格
３）民族の性格
４）人類の性格・・共和制の国家を実現し、その国家間の国際的な連盟を結んで、世界市民の社会を地球規模において打ち立てること
●人間の自己修練
カントにとって、人間は理性的であることの出来る動物として、自己を理性的動物たらしめる課題を負った存在である。
カントにおける人間学は、知識や学問の場合でのみならず、倫理や道徳の局面にあっても、また芸術や宗教の側面においても、いかなる面でも理性的であることによって、人間はバランスのとれた全人を目指すことが出来るということを述べている。
人類は、全人の理念のこの具体化を課題に自己修練を積み重ねていくとき、「進歩していく世界市民の有機体」であることが出来る。
構想力によっての快（趣味）に
コメントはみんなの掲示板へお願いします,
●３つの問い
カントの「実用的見地における人間学」の中の３つの問い
１）私は何を知りうるか・・・思弁的（形而上学）
２）私は何をなすべきか・・・実践的（道徳）
３）私は何を望んでよいか・・・実践的にして理論的な問い（宗教）
●第四の問い
４）人間とは何か・・・人間学
学問的理知の点検（知）、道徳的意志の吟味（情）、芸術的宗教感情の検討（意）、これらを総合する観点を持つことが大事なのであって、これが人間学である。
●実用的見地における人間学
カントの場合、人間を根本から語るというよりは、世間を渡る上で役に立つ知恵という度合いが強い。
２、三つの機能と人間の諸性格
単に世間を渡る上で役に立つというのではなく、世界市民という理想的な人間のあり方を実現する上で役に立つ世間知が「実用的見地における人間学」なのである。
カントのいう世界市民とは、全世界が自分のためにあるというのではなく、自己をひたすら世界市民としてみなして行動するという考え方である。
悪から善へと向かう、絶えざる進歩のもとに、困難を乗り越えて向上に努める理想的存在者の類として人類の目指す社会が、世界市民の有機体だ。
●認識能力・快適能力・欲求能力
「実用的見地における人間学」の内容
＜第一部＞
１）認識能力（知）・・・構想力や判断力にまつわる諸問題や精神病の分析、機知や天才について
２）快適能力（情）
・感官にとっての快（満足）と不快
賭け事、観劇、読書、労働、喫煙、退屈と気晴らしについての論述
・構想力の快（趣味）・・真の趣味とは、芸術趣味である。
３）欲求能力（意）・・・道徳的観点での欲求は善を求める意思である。実際の社交の場では、節度ある逸楽という徳を求める意欲と考えられる。
●人間の諸性格
１）個人の性格・・快活な多血質、慎重な陰鬱質、熱血の胆汁質、冷淡な粘液質
２）男女の性格
３）民族の性格
４）人類の性格・・共和制の国家を実現し、その国家間の国際的な連盟を結んで、世界市民の社会を地球規模において打ち立てること
●人間の自己修練
カントにとって、人間は理性的であることの出来る動物として、自己を理性的動物たらしめる課題を負った存在である。
カントにおける人間学は、知識や学問の場合でのみならず、倫理や道徳の局面にあっても、また芸術や宗教の側面においても、いかなる面でも理性的であることによって、人間はバランスのとれた全人を目指すことが出来るということを述べている。
人類は、全人の理念のこの具体化を課題に自己修練を積み重ねていくとき、「進歩していく世界市民の有機体」であることが出来る。
構想力によっての快（趣味）に
2007.11.22 (Thu)
第４章 カントの人間学（１）
１、知の検討
●感性論
「第一の主著「純粋理性批判」（三部門立て）
まず第一は感覚的経験的に得られる知識の仕組み論
人間の知的理性は、外界の物自体が我々の「感性」（我々が対象から触発される仕方を介して表象を受ける能力）を刺激するという経験から知識形成は始まる。
感性が手に入れる表象知は「直感」と呼ばれる。
その際感性は、実は先天的に備わっている直感形式（空間と時間）によって対象を整理して直感に仕立てることである。
カントにとって時間と空間は、外界に存在するのではなく、対象を認知する際の感性の有する整理の仕方のことである。
この「直感」は十分な知識とはいえない。整理して概念的な知識へと構成する働きが必要である。その手順を行う知的な作用が「悟性」である。
●悟性論
悟性とは「感覚的直感の対象を思考する能力」である。悟性は内から働いて、雑多な印象に過ぎない直感をもとに合理的な知識を生み出す自発性の機能である。
カテゴリーに１２通りの判断の形式をチャンネルとして整理され、概念と呼ばれる高次の知識へと形成されていく。
＜量のカテゴリー＞
１、単純性
２、数多性
３、総体性
＜質のカテゴリー＞
４、実在性
５、否定性
６、制限性
＜関係のカテゴリー＞
７、実体性
８、因果性
９、相互性
＜様相のカテゴリー＞
１０、可能性
１１、現存性
１２、必然性
●理念論
知的理性は、感性・悟性とともに尽きることはない。
理性には、感性や悟性のほかに、そうした機能自体を反省し、批判的に検討する働きが有る。
理念はひとつのものをであることを絶対肯定しないと始まらないような場合の存在のことである。
・心（霊魂）
・世界（宇宙）
・神（根源的存在者）
２、意と情の検討
●意思としての理性
心と世界と神は、知的な認識の対象ではなく、人間の行為の規範を与えるものである。カントは知的な理論理性の限界を指摘し、これに対する道徳的な実践理性の優位を説いた。
人間に具体的な行為を起こさせるのは意思である。知識を持っていても生活の原理となるのは行為の際に働く意思なのである。この意思を理性的な働きとして検討するのが、第二の主著「実践的理性批判」であった。
この著の中でカントは、無条件に成り立つ道徳法則への意識を「理性の事実」と呼んだ。カントは無条件の「善い意思」の活動の場を成立させる根拠として
・不死なる心の存在
・自由な世界の存在
・最高善の実現を可能にする神の存在
を認めた。
●感情としての理性
第三の主著「判断力批判」
判断力とは「特殊を普遍のもとに含まれているものとして考える能力」である。カントはこの能力を
・美的判断力・・美的判断力は美しさと崇高さを感得する感情
・目的論的判断力・・有機体の統一原理を感得する感情
に分けた。
美と崇高は我々に美的快感をもたらす。自然を有機体とみなす働きも、理屈を超えた感情である。この二つは単なる満足感などではなく、調和をもたらす快である。
カントはこの働きを「文化」と呼んだ。文化とは歴史における人間の精神の開発であり、芸術や学問の教化である。
３、生きる理性
●知的理性の限界
カントは理性を主に知的な働きとして理解してきた近代哲学の主知主義を超えて、理性に意や情などの幅広い機能を認め、それぞれの働きに理性自身が批判検討を行うと言う形で哲学を展開した。
カントが一番力説するポイントは、理論理性の限界である。
神ならぬ人間の身で理論的に知りうることには限界がある。ところが従来の哲学は心の存在を現象のように扱ったり、世界を対象化したり、神について合理的な証明を試みたりした。カントは従来の哲学のこうした知性の越権を指摘した。
心や世界や神は、知の手の及ばないもの、知によっては想定されるだけの理念であることを述べた。
知的理性の限界を画定することにより、知とは別の精神機能を救い上げて、総合的全人の人間を見届けようとするのが、カントの哲学なのである。
●信仰に場をあける
現実を生きている人間は、決して真を求める知性だけを働かせて生きているわけではない。善を求める理性的な意思や、美を求める理性的な感情や、聖を求める理性的な信仰など、さまざまな理性を働かせて生きているのである。
したがって、カントの言う信仰とは、理論や科学で説明のつかない領域において働く精神の作用のことである。
さらにカントは信仰について「単なる理性の限界内の宗教」という著書でも語る。神の側からの啓示をそのまま信じる啓示信仰ではなく、人間の理性の範囲内で不可欠のものとして要請される神を考えている。
したがってカントの考える宗教的理性は道徳的理性に重なるものである。
理性的に世界を生きる人間は、知性の枠を超えた意欲や情緒や信念などにおいても理性的な分別を働かせ、生きるために諸機能を総合的に関連づけていく全人なのである。
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●感性論
「第一の主著「純粋理性批判」（三部門立て）
まず第一は感覚的経験的に得られる知識の仕組み論
人間の知的理性は、外界の物自体が我々の「感性」（我々が対象から触発される仕方を介して表象を受ける能力）を刺激するという経験から知識形成は始まる。
感性が手に入れる表象知は「直感」と呼ばれる。
その際感性は、実は先天的に備わっている直感形式（空間と時間）によって対象を整理して直感に仕立てることである。
カントにとって時間と空間は、外界に存在するのではなく、対象を認知する際の感性の有する整理の仕方のことである。
この「直感」は十分な知識とはいえない。整理して概念的な知識へと構成する働きが必要である。その手順を行う知的な作用が「悟性」である。
●悟性論
悟性とは「感覚的直感の対象を思考する能力」である。悟性は内から働いて、雑多な印象に過ぎない直感をもとに合理的な知識を生み出す自発性の機能である。
カテゴリーに１２通りの判断の形式をチャンネルとして整理され、概念と呼ばれる高次の知識へと形成されていく。
＜量のカテゴリー＞
１、単純性
２、数多性
３、総体性
＜質のカテゴリー＞
４、実在性
５、否定性
６、制限性
＜関係のカテゴリー＞
７、実体性
８、因果性
９、相互性
＜様相のカテゴリー＞
１０、可能性
１１、現存性
１２、必然性
●理念論
知的理性は、感性・悟性とともに尽きることはない。
理性には、感性や悟性のほかに、そうした機能自体を反省し、批判的に検討する働きが有る。
理念はひとつのものをであることを絶対肯定しないと始まらないような場合の存在のことである。
・心（霊魂）
・世界（宇宙）
・神（根源的存在者）
２、意と情の検討
●意思としての理性
心と世界と神は、知的な認識の対象ではなく、人間の行為の規範を与えるものである。カントは知的な理論理性の限界を指摘し、これに対する道徳的な実践理性の優位を説いた。
人間に具体的な行為を起こさせるのは意思である。知識を持っていても生活の原理となるのは行為の際に働く意思なのである。この意思を理性的な働きとして検討するのが、第二の主著「実践的理性批判」であった。
この著の中でカントは、無条件に成り立つ道徳法則への意識を「理性の事実」と呼んだ。カントは無条件の「善い意思」の活動の場を成立させる根拠として
・不死なる心の存在
・自由な世界の存在
・最高善の実現を可能にする神の存在
を認めた。
●感情としての理性
第三の主著「判断力批判」
判断力とは「特殊を普遍のもとに含まれているものとして考える能力」である。カントはこの能力を
・美的判断力・・美的判断力は美しさと崇高さを感得する感情
・目的論的判断力・・有機体の統一原理を感得する感情
に分けた。
美と崇高は我々に美的快感をもたらす。自然を有機体とみなす働きも、理屈を超えた感情である。この二つは単なる満足感などではなく、調和をもたらす快である。
カントはこの働きを「文化」と呼んだ。文化とは歴史における人間の精神の開発であり、芸術や学問の教化である。
３、生きる理性
●知的理性の限界
カントは理性を主に知的な働きとして理解してきた近代哲学の主知主義を超えて、理性に意や情などの幅広い機能を認め、それぞれの働きに理性自身が批判検討を行うと言う形で哲学を展開した。
カントが一番力説するポイントは、理論理性の限界である。
神ならぬ人間の身で理論的に知りうることには限界がある。ところが従来の哲学は心の存在を現象のように扱ったり、世界を対象化したり、神について合理的な証明を試みたりした。カントは従来の哲学のこうした知性の越権を指摘した。
心や世界や神は、知の手の及ばないもの、知によっては想定されるだけの理念であることを述べた。
知的理性の限界を画定することにより、知とは別の精神機能を救い上げて、総合的全人の人間を見届けようとするのが、カントの哲学なのである。
●信仰に場をあける
現実を生きている人間は、決して真を求める知性だけを働かせて生きているわけではない。善を求める理性的な意思や、美を求める理性的な感情や、聖を求める理性的な信仰など、さまざまな理性を働かせて生きているのである。
したがって、カントの言う信仰とは、理論や科学で説明のつかない領域において働く精神の作用のことである。
さらにカントは信仰について「単なる理性の限界内の宗教」という著書でも語る。神の側からの啓示をそのまま信じる啓示信仰ではなく、人間の理性の範囲内で不可欠のものとして要請される神を考えている。
したがってカントの考える宗教的理性は道徳的理性に重なるものである。
理性的に世界を生きる人間は、知性の枠を超えた意欲や情緒や信念などにおいても理性的な分別を働かせ、生きるために諸機能を総合的に関連づけていく全人なのである。
2007.11.11 (Sun)
第３章 科学と技術の時代
１科学の時代
■主知主義と科学
科学とは、筋道を立てて構成された実証可能な知の体系である。
近代哲学の主知主義の始祖ともいうべきベーコンとデカルトは、哲学者であると同時に、今日で言う科学者でもあった。
・ベーコン・・・熱のあるなしの諸事例を実際に比較して、熱についての科学的な説明を通して、そのことを通じて帰納法と呼ばれる近代実証科学の基本的な方法を確立した。
・デカルト・・・解析幾何学の創案者。光の屈折と法則を発して光化学の創始者となり、気象学や医学について仕事を残す。
（帰納法とは有限の実験を行い、完璧でなくてもみなが「確からしい」という命題を導き出す証明法）
■自然科学の世紀（１７Ｃ）
・ガリレオ・・・イタリアの物理学者。落体の法則、振り子の等時性、望遠鏡による天体観測を行い、実験に基づく数学的な運動論を展開
・ハーヴィー・・・イギリスの生理学者。血液の体循環説
・ボイル・・・イギリスの自然科学者。期待の流体静力学の発見
・ニュートン・・・万有引力の発見、微積分の原理の解明、光の本性の探求、反射望遠鏡の発明
・ケプラー・・・惑星運動の法則の発見
・ネーピア・・・対数表の作成
・スネル・・・光の屈折の法則を発見
・パスカル・・・真空管の発見
・レーマー・・・光の速度の計算
・ホイヘンス・・・光の波動説
■社会科学の世紀（１８Ｃ。自然へと向いていた１７Ｃの知性の眼が、
人間へと向け代えられ、人間の営む社会について科学的な検討が加えられた＝啓蒙主義時代）
・モンテスキュー・・・「法の精神」は政体論を含む法学の書。
・ルソー・・・「社会契約論」
・ペイン・・・コモン・センス
・ベンサム・・・道徳と立法の諸原理序説
・ケネー・・・重農主義
・スチュアート・・・経済学原理（重商主義）
・スミス・・・国富論
・マルサス・・・人口論
２、科学と技術
■有用な技術
知は力であると考えるベーコンは、別言で「自然はこれに服従することによって征服される」とも言う。自然に服従するとは自然の秩序にしたがって自然を観察することである。自然について知である科学は、自然を力として活用する技術を生み出す。
より住みよい社会を作るために、三権分立という政治組織を導入したり、自由主義経済の浸透する組織を考案したりと、社会科学の知識は役立ってきた。
自然のみならず社会に関しても、知は力として有用に機能してきたといえよう。
■利点と弊害
科学の進歩のおかげで、人々は無駄を省いて効率よく暮らすことが出来るようになってきた。
知性による技術と組織の合理化は、有る意味人間を余計な束縛から解放し、人間の可能性を拡張してくれるという利点を有する。
しかし反面人間は、あらゆる面で企画にはまった生き方が強要されるようになる。
また、技術開発を進め、目先の有用性を追うばかりに、大気汚染や土壌汚染、地球の温暖化や砂漠化など深刻な公害や環境汚染が生じ、二院現の存在そのものが脅かされる結果に立ち入っている。
社会組織の面においても、情報のマス・マディア化が進み、没個性的な気分が広がり、自主性を発揮する余地が失われて、リースマンの説く「他人指向型人間」や「集団帰属的な組織人」の登場が現代の特徴となる。
■事実と価値
哲学においては存在する事実を正確に把握することと、その事実が権利を持つべきであると価値付けることはレベルの違う話である。
すなわち、科学における判断はあくまでも事実の解明に終始する、没価値性でなければならず、善悪や美醜など主観的な価値判断を加えてはならない。
科学が基礎を置く知的理性とは、万人に共通する基準を有し、理知で有る限り全ての人の得心を前提にしたものである。科学者は、この知の普遍性を準拠して、事実判断のみに忠実であらなければならない。
科学と技術が進歩を遂げている間は、その背後にある黒い影は見えなかったのだが、知に替えて信仰や美醜などに関わる働きに、かえって人間らしさが認められるようになった。知性や科学の特権を許さず、これを批判的に検討する道が開かれてきた。
■科学技術批判の視点
科学技術の利点を享受するためには、反面に生ずる弊害をしっかりと見つめ、これを除去することに勤めなければならない。そのために、科学万能主義を排し、科学や知性の特権を相対化することが求められる。
そうすれば科学は、意思による最良が問われる倫理や、感情の紡ぎだす芸術や、信仰の生み出す場としての宗教などに並ぶ文化の一つとなり、特権性は剥奪されて、そのネガティヴな側面をも価値判断の俎上に載せることが出来るようになる。
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■主知主義と科学
科学とは、筋道を立てて構成された実証可能な知の体系である。
近代哲学の主知主義の始祖ともいうべきベーコンとデカルトは、哲学者であると同時に、今日で言う科学者でもあった。
・ベーコン・・・熱のあるなしの諸事例を実際に比較して、熱についての科学的な説明を通して、そのことを通じて帰納法と呼ばれる近代実証科学の基本的な方法を確立した。
・デカルト・・・解析幾何学の創案者。光の屈折と法則を発して光化学の創始者となり、気象学や医学について仕事を残す。
（帰納法とは有限の実験を行い、完璧でなくてもみなが「確からしい」という命題を導き出す証明法）
■自然科学の世紀（１７Ｃ）
・ガリレオ・・・イタリアの物理学者。落体の法則、振り子の等時性、望遠鏡による天体観測を行い、実験に基づく数学的な運動論を展開
・ハーヴィー・・・イギリスの生理学者。血液の体循環説
・ボイル・・・イギリスの自然科学者。期待の流体静力学の発見
・ニュートン・・・万有引力の発見、微積分の原理の解明、光の本性の探求、反射望遠鏡の発明
・ケプラー・・・惑星運動の法則の発見
・ネーピア・・・対数表の作成
・スネル・・・光の屈折の法則を発見
・パスカル・・・真空管の発見
・レーマー・・・光の速度の計算
・ホイヘンス・・・光の波動説
■社会科学の世紀（１８Ｃ。自然へと向いていた１７Ｃの知性の眼が、
人間へと向け代えられ、人間の営む社会について科学的な検討が加えられた＝啓蒙主義時代）
・モンテスキュー・・・「法の精神」は政体論を含む法学の書。
・ルソー・・・「社会契約論」
・ペイン・・・コモン・センス
・ベンサム・・・道徳と立法の諸原理序説
・ケネー・・・重農主義
・スチュアート・・・経済学原理（重商主義）
・スミス・・・国富論
・マルサス・・・人口論
２、科学と技術
■有用な技術
知は力であると考えるベーコンは、別言で「自然はこれに服従することによって征服される」とも言う。自然に服従するとは自然の秩序にしたがって自然を観察することである。自然について知である科学は、自然を力として活用する技術を生み出す。
より住みよい社会を作るために、三権分立という政治組織を導入したり、自由主義経済の浸透する組織を考案したりと、社会科学の知識は役立ってきた。
自然のみならず社会に関しても、知は力として有用に機能してきたといえよう。
■利点と弊害
科学の進歩のおかげで、人々は無駄を省いて効率よく暮らすことが出来るようになってきた。
知性による技術と組織の合理化は、有る意味人間を余計な束縛から解放し、人間の可能性を拡張してくれるという利点を有する。
しかし反面人間は、あらゆる面で企画にはまった生き方が強要されるようになる。
また、技術開発を進め、目先の有用性を追うばかりに、大気汚染や土壌汚染、地球の温暖化や砂漠化など深刻な公害や環境汚染が生じ、二院現の存在そのものが脅かされる結果に立ち入っている。
社会組織の面においても、情報のマス・マディア化が進み、没個性的な気分が広がり、自主性を発揮する余地が失われて、リースマンの説く「他人指向型人間」や「集団帰属的な組織人」の登場が現代の特徴となる。
■事実と価値
哲学においては存在する事実を正確に把握することと、その事実が権利を持つべきであると価値付けることはレベルの違う話である。
すなわち、科学における判断はあくまでも事実の解明に終始する、没価値性でなければならず、善悪や美醜など主観的な価値判断を加えてはならない。
科学が基礎を置く知的理性とは、万人に共通する基準を有し、理知で有る限り全ての人の得心を前提にしたものである。科学者は、この知の普遍性を準拠して、事実判断のみに忠実であらなければならない。
科学と技術が進歩を遂げている間は、その背後にある黒い影は見えなかったのだが、知に替えて信仰や美醜などに関わる働きに、かえって人間らしさが認められるようになった。知性や科学の特権を許さず、これを批判的に検討する道が開かれてきた。
■科学技術批判の視点
科学技術の利点を享受するためには、反面に生ずる弊害をしっかりと見つめ、これを除去することに勤めなければならない。そのために、科学万能主義を排し、科学や知性の特権を相対化することが求められる。
そうすれば科学は、意思による最良が問われる倫理や、感情の紡ぎだす芸術や、信仰の生み出す場としての宗教などに並ぶ文化の一つとなり、特権性は剥奪されて、そのネガティヴな側面をも価値判断の俎上に載せることが出来るようになる。
2007.10.28 (Sun)
第2章 哲学における人間観
１、人間の自己理解
●自然哲学
・タレス・・世界の原理を水とし、万部つの根源は水だと述べた（哲学のはじまり）
・ピュタゴラス・・世界は数という秩序を原理とする
・ヘラクレイトス・・ひとつの理性法則にしたがって万物は流転する
・パルメニデス・・生成変化する現象の世界は本物ではなく、不生不滅にして単一不動の存在が世界の本質である
・エンベドクレス・・地、水、火、風の四つの根が究極の実在であり、万物はこの四元素の離合集散によって生成し消滅する
●人間哲学の出現
紀元前５Ｃのギリシアでは、人間の営みについて知識を求める風潮が生まれた。そこで登場したのがソフィストと呼ばれる人間地知の教師たちである。
人間にとって関心を寄せるべき世界は、自然的世界よりは人間的世界であると考えられるようになった。
・プロタゴラス・・万物の尺度は人間である
●ソクラテス（ソフィストの一人・・異端者）
自分がソフィストと言えるのだろうか・・と自分に問いをしかけた。自分を知者と呼んでいたのでは、もはやその知を吟味する手立てを持たないと考えたのである。
このような人間による人間自身への反省をソクラテスは魂への配慮と考え、自然や社会などの諸世界についての知識も大切であるが、知識を求めている当の人間への自己検討を最重視した。
このような自己理解への道を、ソクラテスはフィロソフォス（知を愛求するものの意）と呼び、ここにフィロソフィア（哲学）の呼称が生まれた。
２、主知主義
●古代と中世の哲学
・プラトン・・ソクラテスがよく生きるための徳は正しい知の取得にあると述べた考えを踏まえて、肉体の条件に拘束された感覚的な知識は必ずとも正しい知識とは言えず、これを超えた理性的な認識こそ、人間によってたつ真理の根拠であると言う考えにいたった。そして、肉体や感覚に捕らわれない知的理性を人間の最も大切な本質的な働きとみなす、このプラトンの「主知主義」が、その後の哲学を支配する基本的な枠組みとなった。
・アリストテレス・・人間の諸活動について語る「ニコマコス倫理学」の中で、知的理性に従う観想的生活を人間の最高位の態度と考え、観想活動体としての理性を神的なものと唱えている。
・アウグスティヌス・・人間を神によって作られた神の似姿とみなし、人間は神の真理の光に照らされるとき、自己の内なる神を知る理性が働いて、学問的な永遠の真理を理解できる
・アンセルムス・・知的理性と神を知る信仰が一致する「知らんがためにわれ信ず」
・トマス・・信仰の内容に理性を超える部分があるにせよ、原則的には、人間の知的理性と信仰はともに神から与えられたもので、相互に矛盾するわけでなく、あい補うものである
・オッカム・・検証できる個別の実在についての真理が知的理性の対象になるのであり、神の啓示を信じることが前提になる信仰上の問題は哲学から切り離されるべきである
このように、中世の知性論は信仰と一致知る知性という立場から、信仰とは区別される立場を取り、主知主義をいっそう強めることになった。
●近代哲学の開始
・ベーコン・・「知は力なり」人間の知性の働きを最重視するとともに、知性の働きによって形成される世界についての学問的知識が、人間の生活を向上させる
・デカルト（近代哲学の父）・・「我思考す、ゆえにわれあり」知的に思考する理性に人間存在の根拠を置き、神の存在や物質的世界の存在を、論証的に推論していく知性によって基礎付けた。
・ポップズ・・人間の感覚器官に及ぼされた外的物質の運動量に応じる内的反作用の運動を知識と考え、運動量の蓄積が記号化して理性的判断を促す
・スピノザ・・人間の心に生じる知識の論理的な規則や推論の結合関係は、自然そのもののである神の精神的変容にほかならず、神の知性の秩序の表れだ。
●近代の啓蒙主義哲学
「啓蒙主義」とは、全ての人々が自然や諸社会についての正しい知識を持つならば、成長し安定した共同体を作ることが出来るという思想である。
・ロック・・「経験論」知識の源泉を外界の経験に求め、観念は後天的に形成される。感覚による経験知は外界の諸性質についての知識であり、反省による経験知は表象や懐疑の推理などの心の働きそのものの経験の蓄積である。心は知性と呼ばれる理解力を身につけ、複合観念という高度な知識を作り出すことになる。
・ライプニッツ・・「単子論」世界を構成する働きの単位として単子の存在を主張。単子の内容である働きとは、表象という知的な力であり、単子とはそれぞれが別様に世界を表現する知的な働きのこと
このようにして、ソクラテスの愛知の学に始まった主知主義は、西洋思想の流れの中に連綿と受け継がれ、知性を尊ぶ近代啓蒙思想の徹底した合理主義までに及んでいる。
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●自然哲学
・タレス・・世界の原理を水とし、万部つの根源は水だと述べた（哲学のはじまり）
・ピュタゴラス・・世界は数という秩序を原理とする
・ヘラクレイトス・・ひとつの理性法則にしたがって万物は流転する
・パルメニデス・・生成変化する現象の世界は本物ではなく、不生不滅にして単一不動の存在が世界の本質である
・エンベドクレス・・地、水、火、風の四つの根が究極の実在であり、万物はこの四元素の離合集散によって生成し消滅する
●人間哲学の出現
紀元前５Ｃのギリシアでは、人間の営みについて知識を求める風潮が生まれた。そこで登場したのがソフィストと呼ばれる人間地知の教師たちである。
人間にとって関心を寄せるべき世界は、自然的世界よりは人間的世界であると考えられるようになった。
・プロタゴラス・・万物の尺度は人間である
●ソクラテス（ソフィストの一人・・異端者）
自分がソフィストと言えるのだろうか・・と自分に問いをしかけた。自分を知者と呼んでいたのでは、もはやその知を吟味する手立てを持たないと考えたのである。
このような人間による人間自身への反省をソクラテスは魂への配慮と考え、自然や社会などの諸世界についての知識も大切であるが、知識を求めている当の人間への自己検討を最重視した。
このような自己理解への道を、ソクラテスはフィロソフォス（知を愛求するものの意）と呼び、ここにフィロソフィア（哲学）の呼称が生まれた。
２、主知主義
●古代と中世の哲学
・プラトン・・ソクラテスがよく生きるための徳は正しい知の取得にあると述べた考えを踏まえて、肉体の条件に拘束された感覚的な知識は必ずとも正しい知識とは言えず、これを超えた理性的な認識こそ、人間によってたつ真理の根拠であると言う考えにいたった。そして、肉体や感覚に捕らわれない知的理性を人間の最も大切な本質的な働きとみなす、このプラトンの「主知主義」が、その後の哲学を支配する基本的な枠組みとなった。
・アリストテレス・・人間の諸活動について語る「ニコマコス倫理学」の中で、知的理性に従う観想的生活を人間の最高位の態度と考え、観想活動体としての理性を神的なものと唱えている。
・アウグスティヌス・・人間を神によって作られた神の似姿とみなし、人間は神の真理の光に照らされるとき、自己の内なる神を知る理性が働いて、学問的な永遠の真理を理解できる
・アンセルムス・・知的理性と神を知る信仰が一致する「知らんがためにわれ信ず」
・トマス・・信仰の内容に理性を超える部分があるにせよ、原則的には、人間の知的理性と信仰はともに神から与えられたもので、相互に矛盾するわけでなく、あい補うものである
・オッカム・・検証できる個別の実在についての真理が知的理性の対象になるのであり、神の啓示を信じることが前提になる信仰上の問題は哲学から切り離されるべきである
このように、中世の知性論は信仰と一致知る知性という立場から、信仰とは区別される立場を取り、主知主義をいっそう強めることになった。
●近代哲学の開始
・ベーコン・・「知は力なり」人間の知性の働きを最重視するとともに、知性の働きによって形成される世界についての学問的知識が、人間の生活を向上させる
・デカルト（近代哲学の父）・・「我思考す、ゆえにわれあり」知的に思考する理性に人間存在の根拠を置き、神の存在や物質的世界の存在を、論証的に推論していく知性によって基礎付けた。
・ポップズ・・人間の感覚器官に及ぼされた外的物質の運動量に応じる内的反作用の運動を知識と考え、運動量の蓄積が記号化して理性的判断を促す
・スピノザ・・人間の心に生じる知識の論理的な規則や推論の結合関係は、自然そのもののである神の精神的変容にほかならず、神の知性の秩序の表れだ。
●近代の啓蒙主義哲学
「啓蒙主義」とは、全ての人々が自然や諸社会についての正しい知識を持つならば、成長し安定した共同体を作ることが出来るという思想である。
・ロック・・「経験論」知識の源泉を外界の経験に求め、観念は後天的に形成される。感覚による経験知は外界の諸性質についての知識であり、反省による経験知は表象や懐疑の推理などの心の働きそのものの経験の蓄積である。心は知性と呼ばれる理解力を身につけ、複合観念という高度な知識を作り出すことになる。
・ライプニッツ・・「単子論」世界を構成する働きの単位として単子の存在を主張。単子の内容である働きとは、表象という知的な力であり、単子とはそれぞれが別様に世界を表現する知的な働きのこと
このようにして、ソクラテスの愛知の学に始まった主知主義は、西洋思想の流れの中に連綿と受け継がれ、知性を尊ぶ近代啓蒙思想の徹底した合理主義までに及んでいる。
2007.10.28 (Sun)
第1章 人間学と人類学
１、アンスロポロジー
●人間学の呼称
日本語の人間学という呼称は、英語のアンスロポロジー（anthropology）にあたる会う米語の訳語である。
●人間学の発端
1501年マグヌス・フントの「人間の尊厳についてのアントゥロポロギウム」に端を発する。ここで人間学と名づけられた学問の内容は、人体に関しての解剖と生理学に当たるものであった。
人間学はまずは人間の身体を対称にする学問であり、感覚的に検証しうる限りでの実証的な学問であった。
16世紀に誕生したこの学問は、やがて人間の身体のみならず、魂や心といった精神の働きを含むようになる。
初めて心理学の名を書物に残したのはゴクレニクスであるが、その弟子カスマンが「人間の教説としての人間学的心理学」という本を出している。このカスマンの語るところによると、「人間学の2つの部分は心理学と生体学である」と述べている。
２、人類学
●二つの人間学
16世紀〜17世紀にかけての心理学は、今日の心理学とは違って、古代ギリシャのアリストテレス「霊魂論」以来の哲学の伝統と枠の中で行われる心の働きの解明であった。
近代の学問として誕生した人間学は、一方では哲学的な方法を用いて目に見えない心の働きを探求する心理学と、他方で実証的な方法を用いて目に見える体の動きを分析する解剖学との、方法を異とした二つの学問の合体だったのである。
今日ではこれを哲学的人間学・科学的人間学と言う
●実証科学の人間学
日本ではアンスロポロジーを人類学とも約している。客観的に観察される人類についての形質や文化を理解しようとする実証科学的なアンスロポロジーは、これを「人類学」と呼ぶのが日本では一般的である。
人類学はおもに「文化人類学」と「自然人類学」の二分野からなる。
文化人類学は、世界の人類の精神の諸成果の特質を取り上げて比較検討を行い、自然人類学は、世界の人類の身体の諸形質の特徴を捉えて比較検討を行う。このような点より人類学は人間の精神と身体の両面から総合的に捉えて考察を加えていることになる。
人類学といわれる学問は、文化と自然の両面の人間のあり方を、あるいは精神と身体の両面にあたる人間のあり方を、検証可能な事実に即して解明する、実証科学の人間学なのである。
３、総合的全人の人間学
●哲学の方法
・包括的かつ根源的に問うこと
・思考を巡らし得心のいく論理で答えを出していくこと
哲学的思考には、即物的具体的な対象把握ではなく、観念的抽象的な対象理解が要求される。
哲学における理論の正当性は、言葉によって繰り広げられる立場に破綻がないことが、当該の理論の正当性を裏付ける。そこで哲学では、思考の論理に倫理学を学ぶことが必要とされる。言葉を有効に用いる修辞上の技法も説得性を高める上で哲学の武器になることが多い。
●総合的全人
・カント・・・人間の能力を、認識能力のみに重点をおいて理解するのではなく、感情能力と欲求能力も加えて、三つの機能と共に検討しながらそれらを「組織化して捉えた人間についての知識の学」が人間学だ。
・ディエルタイ・・・生きた人間を説明するには「色々な力を蓄えた全体的人間を捉えなければならない」「意欲、感情、表彰のそれぞれに現れる実際の生活の進行は、全体的人間の本性のさまざまな側面にほかならない」
人間学は、人間を総合的全人の観点から扱い、人間を多機能の複合体と受け取る。そして、哲学の見地からこの総合的全人を取り上げるのが、哲学的人間学である。
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●人間学の呼称
日本語の人間学という呼称は、英語のアンスロポロジー（anthropology）にあたる会う米語の訳語である。
●人間学の発端
1501年マグヌス・フントの「人間の尊厳についてのアントゥロポロギウム」に端を発する。ここで人間学と名づけられた学問の内容は、人体に関しての解剖と生理学に当たるものであった。
人間学はまずは人間の身体を対称にする学問であり、感覚的に検証しうる限りでの実証的な学問であった。
16世紀に誕生したこの学問は、やがて人間の身体のみならず、魂や心といった精神の働きを含むようになる。
初めて心理学の名を書物に残したのはゴクレニクスであるが、その弟子カスマンが「人間の教説としての人間学的心理学」という本を出している。このカスマンの語るところによると、「人間学の2つの部分は心理学と生体学である」と述べている。
２、人類学
●二つの人間学
16世紀〜17世紀にかけての心理学は、今日の心理学とは違って、古代ギリシャのアリストテレス「霊魂論」以来の哲学の伝統と枠の中で行われる心の働きの解明であった。
近代の学問として誕生した人間学は、一方では哲学的な方法を用いて目に見えない心の働きを探求する心理学と、他方で実証的な方法を用いて目に見える体の動きを分析する解剖学との、方法を異とした二つの学問の合体だったのである。
今日ではこれを哲学的人間学・科学的人間学と言う
●実証科学の人間学
日本ではアンスロポロジーを人類学とも約している。客観的に観察される人類についての形質や文化を理解しようとする実証科学的なアンスロポロジーは、これを「人類学」と呼ぶのが日本では一般的である。
人類学はおもに「文化人類学」と「自然人類学」の二分野からなる。
文化人類学は、世界の人類の精神の諸成果の特質を取り上げて比較検討を行い、自然人類学は、世界の人類の身体の諸形質の特徴を捉えて比較検討を行う。このような点より人類学は人間の精神と身体の両面から総合的に捉えて考察を加えていることになる。
人類学といわれる学問は、文化と自然の両面の人間のあり方を、あるいは精神と身体の両面にあたる人間のあり方を、検証可能な事実に即して解明する、実証科学の人間学なのである。
３、総合的全人の人間学
●哲学の方法
・包括的かつ根源的に問うこと
・思考を巡らし得心のいく論理で答えを出していくこと
哲学的思考には、即物的具体的な対象把握ではなく、観念的抽象的な対象理解が要求される。
哲学における理論の正当性は、言葉によって繰り広げられる立場に破綻がないことが、当該の理論の正当性を裏付ける。そこで哲学では、思考の論理に倫理学を学ぶことが必要とされる。言葉を有効に用いる修辞上の技法も説得性を高める上で哲学の武器になることが多い。
●総合的全人
・カント・・・人間の能力を、認識能力のみに重点をおいて理解するのではなく、感情能力と欲求能力も加えて、三つの機能と共に検討しながらそれらを「組織化して捉えた人間についての知識の学」が人間学だ。
・ディエルタイ・・・生きた人間を説明するには「色々な力を蓄えた全体的人間を捉えなければならない」「意欲、感情、表彰のそれぞれに現れる実際の生活の進行は、全体的人間の本性のさまざまな側面にほかならない」
人間学は、人間を総合的全人の観点から扱い、人間を多機能の複合体と受け取る。そして、哲学の見地からこの総合的全人を取り上げるのが、哲学的人間学である。
